可以，而且这三项正好构成一套完整、
有文本对照｜有学术论证｜有操作示例｜可拆成 2–4 次课使用
一、②【原文对照】倪柝声—李常受思想连续性文本分析
（课堂核心材料，可精读）
例一：十字架与人的对付 → 构成
倪柝声（《正常的基督徒生活》）
“神不是要改良我们这个人，乃是要结束我们这个人。”
思想特征（课堂提示）
- 焦点：“人”
- 动作：结束、对付、否定
- 神学取向：主观经验论、属灵心理层面
李常受（《生命的经历》《生命的结晶》）
“神不是要对付人一时的行为，
乃是要借着十字架把基督构成到人里面。”
连续性分析
- 延续：否定“改良人”
- 推进：从“结束人” → “构成人”
- 新引入概念：构成（constitution）
课堂总结句
倪回答“旧人该不该死”，
李回答“死了以后要成为什么”。
例二：生命经历 → 经纶分赐
倪柝声（《属灵人》）
“属灵的事必须在灵里经历，不能仅在道理上明白。”
- 强调：反教条
- 关切：真实属灵经历
李常受（《神新约的经纶》）
“神新约的经纶乃是三一神将祂自己分赐到信徒里面，
使他们成为基督身体的构成。”
对照说明
- 倪：经验 vs 道理
- 李：经验被放入经纶结构
课堂关键点
李不是“神学化倪”，
而是“把倪的经验嵌入神永远目的中”。
例三：教会立场 → 身体建造
倪柝声（《教会的正常》）
“地方立场不是一种制度，乃是属灵的见证。”
- 关注点：是否偏离圣经
- 防御性强（避免混乱）
李常受（《基督身体的建造》）
“地方教会不是终点，乃是身体得着实际彰显的程序。”
课堂总结
倪问：“有没有错？”
李问：“有没有完成？”
二、③【学术回应】对当代汉语神学界常见误解的系统回应
（可单独一课，或作为期末讨论）
误解一：“李常受系统化，背离了倪柝声的属灵精神”
该观点的问题
- 把“系统化”等同“教条化”
- 忽略了职事历史阶段性
学术回应
- 倪柝声刻意避免系统（历史处境：护教、防偏）
- 李常受面对的是第二代、第三代教会建造问题
- 若无系统：
- 生命经历会碎片化
- 教会实践会经验主义化
结论
李的系统化是对倪职事的保存，不是背离。
误解二：“李常受过度强调‘经纶’，削弱个人属灵”
回应要点
- 经纶不是抽象计划
- 经纶 = 神如何在个人身上完成祂的目的
李常受原话精神：
“离了个人生命经历，经纶只是空谈。”
可课堂讨论问题
若没有经纶框架，个人属灵是否会沦为“属灵自我实现”？
误解三：“李常受发展到‘排他性’”
学术澄清
- 排他性 ≠ 明确立场
- 倪、李皆坚持：
- 一
- 身体
- 地方彰显
关键区分
教会论的“明确性”，不等于救恩论的“排他性”。
三、④【操作示范】倪风格 ↔ 李风格 句式转换
（课堂互动练习，学生很受用）
示例一：倪 → 李
原句（倪风格）
“若人不经过十字架的对付，就无法活在神的旨意中。”
转换为李风格
“神借着十字架对付人天然的所是，好将基督构成到人里面，
使人能在神新约的经纶中活出祂的旨意。”
变化说明（给学生）
- 加入：神是主动者
- 加入：构成、经纶、目的论
示例二：李 → 倪
原句（李风格）
“神新约的经纶乃是三一神将自己分赐到信徒里面，
以产生身体的建造。”
转换为倪风格
“神若不把祂自己作到人里面，教会便只有外表，而无真实的生命。
”
变化说明
- 去术语
- 增内省与属灵张力
课堂练习建议
- 给学生一段《生命读经》
- 要求：
- 改写成“倪风格灵修短文”
- 再改回“李风格纲要”
四、整套课堂使用建议（可直接照此上）
四讲安排建议
| 课次 | 主题 |
|---|---|
| 第1讲 | 倪—李职事历史关系与总体定位 |
| 第2讲 | 原文对照：生命、十字架、教会 |
| 第3讲 | 当代误解的神学回应 |
| 第4讲 | 风格转换与神学表达训练 |
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