弗洛洛夫斯基（Georges Florovsky）所谓的“活的基督”（the Living Christ），其核心并不是一个附加修辞，而是他整个东正教神学与教会观的中轴：复活并现今临在的基督，是理解救恩、教会、传统与历史的一切起点与整合点。下面用几条脉络勾勒其关键论点（在不引文献细节的前提下做综合性陈述）。

## 1 基督不是过去的事件，而是现在的活主

– 逾越奥迹（受死—复活—升天—赐灵）对弗洛洛夫斯基不是一段“已经结束的历史故事”，而是一种在教会生活中不断现行的现实。
– 因此，“活的基督”首先指：复活的耶稣现在在圣灵中真实作主、说话、行动；神学不能只谈“曾经做了什么的基督”，而必须谈“正在教会中作什么的基督”。

## 2 教会是“活基督之体”，不是宗教机构

– 教会的本体论根基，不是“一个宗教团体”或“一个有历史延续的制度”，而是：在圣灵里与复活基督联结的身体。
– “活的基督”决定了教会的身份：教会不是代表基督的组织，而是基督自己在历史里的“身体性临在”；教会的一切权柄与生命，只是这位活主的延伸与见证。

## 3 礼仪与圣礼：与活基督相遇的逾越场域

– 逾越奥迹集中地临现于教会的礼仪，尤其是圣餐：在圣餐中，教会不是象征性纪念一位远去的主，而是与复活的基督真实相遇、共餐、同在。
– 这意味着：“活的基督”不是先在“我心里”抽象出现，而是先以礼仪性、圣礼性方式聚集并塑造教会，在此基础上再深入到个人生命。

## 4 新生命：参与复活人性

– 弗洛洛夫斯基特别强调：基督复活并升天的是“真实的人性”，这荣耀而被高举的人性成为“新人的原型”。
– “活的基督”不是只在外面统治，也是在圣灵里把人带入他的人性里；信徒在教会中参与基督的逾越，意味着实际参与这被更新的人性，进入一种“在基督里”的新存在形态，而不仅只是“被宣布为义”。

## 5 神学方法：从活基督的教会经验出发

– 他提出所谓“新教父综合”：真正的正教神学必须回到教父传统，而教父传统本身，就是由教会在礼仪与生命中与“活的基督”相遇的经验所形成的反思。
– 因此，“活的基督”不仅是教义内容，也是方法论前提：神学应当从教会作为“活基督之体”的实际生活和敬拜出发，而不是先从抽象哲学和宗教情感出发再去修饰基督。

## 6 传统与历史：活基督在时间中的路径

– 对弗洛洛夫斯基来说，“传统”不是一堆过去的文献，而是“圣灵在教会中见证那位活的基督”的历史路径。
– 他拒绝把传统当成死的权威，将之理解为：活主在不同历史阶段继续带领教会、澄清真理、引导生命的动态见证；因此，传统必须不断被带回“与活基督的当下相遇”之中重新理解。

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简要地说：弗洛洛夫斯基的核心论点是——如果基督不被理解为现今在圣灵里真实临在、透过逾越奥迹塑造教会与世界历史的“活的人位”，那么教会、圣礼、传统与神学都会被误读为“关于过去的宗教系统”；只有回到“活的基督”这一中心，整个正教神学才是真正的“教会神学”。

Sources
[1] [PDF] 大牧首亲言每日一思 https://orthodoxy.sgp1.digitaloceanspaces.com/orthodoxbookshop/Mysli_simpl.pdf
[2] [PDF] Letters Along the Way https://tgc-static.oss-cn-hongkong.aliyuncs.com/wp/2024/06/Letters-Along-the-Way.CHS_.v1.pdf