李常受將傳統三一論中的 Perichoresis（互通互居）概念，從「神格內部」的關係，大膽地擴展到了「神與人」的關係中。
在李氏神學中，神與人的關係不再只是造物主與受造物、審判者與罪人的法律關係，而是一種**「相互內住」**的生機關係。以下是具體的應用解析：
1. 擴張的 Perichoresis：從「三一」到「神人」
傳統神學通常將 Perichoresis 局限在父、子、靈之間。但李常受引用《約翰福音》14章20節：「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」
* 神聖的相互內住： 李常受認為，基督復活後化身為「賜生命的靈」，這使得原本只存在於三一神內部的「互居」向人開放了。
* 納入神聖循環： 藉著信心與聖靈，信徒被接納進入三一神原有的那種相互滲透、往來的關係中。
2. 「調和」（Mingling）作為實踐的 Perichoresis
李常受最著名的術語是「調和」。他對此有極其精確的定義，這正是 Perichoresis 在人身上的體現：
* 性質不變，相互滲透： 就像油與水調和（雖然這個比喻較弱，他更常用細麵調油）。在調和中，神的神性與人的人性結合在一起，產生一個「神人」（God-man）。
* 非合併（Coalescence）： 兩者結合後，神仍是神，人仍是人，但兩者不再分開，而是在一種動態的、相互流動的狀態中。
* 生機的聯結： 他強調這不是機械式的拼湊，而是像肢體與身體、枝子與葡萄樹一樣，生命汁液（聖靈）在兩者之間循環不息。
3. 三部分人的生機應用
為了讓 Perichoresis 落地，李常受提出了具體的「生機聯結」路徑：
* 靈的聯結： 「與主聯合的，便是與主成為一靈」（林前6:17）。這是神人互通的發源地。
* 魂的變化： 藉著這種相互滲透，神的神聖屬性（愛、光、聖、義）開始「浸透」人的心理功能（心思、情感、意志）。
* 結果： 人的人性美德被神聖屬性加強並豐富，這就是他所謂的「人在生命和性情上成為神」。
4. 終極完成：團體的 Perichoresis
在李常受看來，這種神人之間的 Perichoresis 最終不是為了個人的屬靈享受，而是為了產生一個團體的實體：
* 基督的身體： 所有的信徒不僅與神互居，信徒之間也因著同有這神聖的相互內住，而達成真正的合一。
* 新耶路撒冷： 這是他神學的終點。他認為新耶路撒冷就是**「神性與人性的調和」**，是神與人永恆、擴大、團體的 Perichoresis 建築。
核心觀點總結
| 概念 | 傳統 Perichoresis | 李常受的應用（神人調和） |
|—|—|—|
| 主體 | 僅限於父、子、靈。 | 三一神與蒙救贖的人。 |
| 性質 | 內在的神聖團體。 | 神分賜到人裡面，神人互居。 |
| 目標 | 描述神聖本質。 | 產生一個神人調和的「新種族」。 |
| 狀態 | 永恆既定。 | 藉著信徒的「呼求主名」、「禱讀」等生機實行而不斷加深。 |
總結
李常受將 Perichoresis 從一個靜態的教義轉化為一種動態的經歷。他認為救恩的本質就是神把人拉進祂那種「相互滲透」的生命節奏裡。
您是否想了解李常受是如何利用特定的聖經實行（如「呼求主名」或「禱讀」）來達成這種生機聯結的？