在基督教神学中，“神永远的计划”（The Eternal Purpose of God）是一个核心课题，通常被称为 “经纶” (Economy/Oikonomia) 或 “救恩历史” (Heilsgeschichte)。
两千年来，基督教学者对这一主题的论述可以归纳为几个关键的发展阶段和核心视角：
1. 早期教会与教父时期：宇宙的再造
在教父时期，学者们主要关注上帝如何通过基督将受损的世界恢复原状。
* 爱任纽 (Irenaeus) 的“总归于一” (Recapitulation)： 他基于《以弗所书》1:10，提出神的计划是在基督里将万有重新整合。他认为亚当失败了，而基督作为“末后的亚当”，重新走过了人类的历程，战胜了仇敌，完成了神起初创造时的心意。
* 奥古斯丁 (Augustine) 的“两城论”： 他将神的计划描述为“上帝之城”在历史中的展开。神永远的计划是预定了一群人进入永恒的安息，即便在人类堕落的混乱中，神的主权依然在编织历史的经纬。
2. 中世纪时期：理性的秩序
这一时期的学者侧重于探讨上帝属性与计划之间的逻辑关系。
* 安瑟伦 (Anselm)： 强调神计划中的**“公义”与“补偿”**。他认为神永远的计划包含了一套严谨的法律逻辑：人类亏欠了神的荣耀，必须由一位既是神又是人的中保来偿还。
* 托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas)： 他认为神的计划是**“永恒法” (Eternal Law)** 的彰显。神作为最高智慧，预见并安排了一切受造物回归其终极目的（God as the Beginning and End）。
3. 宗教改革时期：盟约与预定
改教家们将关注点转向了上帝的应许以及救恩的确定性。
* 加尔文 (John Calvin)： 强调**“神绝对的主权”**。他提出神永远的计划是在创世之前就确定的预定（Predestination），其终极目的是为了彰显神的荣耀。
* 盟约神学 (Covenant Theology)： 17世纪的学者（如科塞尤斯）发展出“救赎之约”的概念，认为在创世之前，圣父与圣子之间就达成了一个协议，要救赎被选的人民。
4. 近现代神学：神的经纶与国度
近两百年来，学者们开始从更宏观的历史观和生命观来审视这一计划。
* 时代论 (Dispensationalism)： 认为神在不同的历史时期（时代）用不同的方式与人交往，最终计划是为以色列和教会成就各自的应许。
* 救恩历史学派 (Cullmann & Ladd)： 提出**“已然但未然” (Already but not yet)**。神的计划已经通过耶稣基督启动了国度，但最后的完满要在基督再临时才达成。
* 内在经纶 (The Economy of God)： 诸如倪柝声等华人学者或东正教神学家（如洛斯基），强调神的计划不仅仅是罪的赦免，更是神将祂自己分赐到人里面，使神与人能够联结并合并，最终产生一个生机的身体（教会）来彰显祂。
核心共识总结
尽管流派众多，但两千年来大多数基督教学者的论述都包含以下三个维度：
| 维度 | 描述 |
|—|—|
| 源头 (Source) | 出于神的主权、爱与智慧，在时间起始之前（永远）就已制定。 |
| 中心 (Center) | 以耶稣基督为中心。一切计划都通过祂并在祂里面执行。 |
| 目标 (Goal) | 最终建立一个“新天新地”，使神能与人同住，神在万有中作万有之主。 |
您是希望深入了解某个特定神学派别（例如加尔文派或东正教）对这一计划的详细解释，还是想探讨某本圣经书卷（如《以弗所书》）中关于“永远计划”的经文？