先给一个大框架：倪柝声较多在「人论／灵魂体」「两个生命、两个性情」中使用生命与性情的区分；李常受则在「神作我们的生命、性情和人位」「神人与调和」中，将三词连成一组，进而引出「神人」教义与争议。[1][2][3][4][5]

## 一、倪柝声语境中的「生命—性情」

1. 基本结构：两个生命、两个性情
– 倪在《属灵人》等著作中，采用「三元人论」（灵、魂、体），并进一步谈到信徒有两种生命：属魂的生命与属灵的生命。[2]
– 在相关教导的整理中，他明确区分「两个生命（肉身的、神的）和这两个生命的两个性情（肉身的性情、神的性情）」。[4]

2. 概念关系
– 生命：指人里头的生机来源，可说有「魂的生命」与「灵里从神来的生命」。[2][4]
– 性情：是这生命的质与倾向；肉身生命有肉身的性情（自我中心、犯罪倾向），神的生命有神的性情（圣洁、公义、爱等）。[4]
– 在牧养应用上，他强调：借十字架对付肉身的生命与性情，使神的性情在人的全人上掌权；「我们也看见了我们的两个性情，如何借着十字架死了其中的一个（肉身），而以全权与其他的一个（神的性情），使它掌理全人」。[4]

3. 人位（位格）的相对低调
– 倪在神学反省中大量谈到「人观」「灵魂体结构」「身体生命／灵里生命」，但在现有二手整理与批评中，他较少像李常受那样把「人位」当作与「生命、性情」并列的一套术语（即「作我们的生命、性情和人位」这种表达）。[6][7][2]
– 若用系统神学语言来翻译：倪的重点在「生命层次与性情层次的更新」，而不是在语言上系统化讨论神人位在信徒里面的「居住」如何与信徒自己的人位关系（位格—位格的联合问题）。

## 二、李常受语境中的「生命—性情—人位」

1. 典型用语：「作我们的生命、性情和人位」
– 在《哥林多后书生命读经》中，他说：重生乃是从神而生，得着属灵的生命；「这意思是说，那位是生命的神进到我们灵里，作了我们的生命、性情和人位。」[1]
– 在其他文集中，他也常说：我们作神的儿女，里头有父的生命与性情，神的生命、性情、素质和我们相同，「我们的生命、性情、素质和祂完全是一个」，却不是在神格上成为神。[3]

2. 生命与性情：延续倪的区分并加强「相同」性
– 生命：从神而生所得的神圣生命，是儿女与父之间「生命相同」的基础。[5][3]
– 性情：神的圣洁、公义、爱等性情分赐给信徒，信徒「有分于神的性情」，在生命和性情上与神是一。[3]
– 他喜欢用「树与枝子」图像：树的生命就是枝子的生命，树的性情就是枝子的性情，用以说明信徒在生命与性情上与基督「是一」。[3]

3. 「人位」的加入与强化
– 李常受额外强调：「那位是生命的神」自己住在我们里面，不仅给生命和性情，更是作为我们里面的「人位」与主宰，使神性与人性「在一个实体、一个人位里调和在一起」，产生「真正的神人」。[1]
– 在这一框架中，人不在神格上成为神，但在生命和性情上「成了神」，而基督徒因此被称为「神人」。反对者指出，他的说法是：人在位格上仍是人，但在生命、性情上成了神。[8][3]

## 三、潜在争议点：特别围绕「性情—生命—人位」的组合

1. 「在生命和性情上成了神」的边界问题
– 有批评者指出，李常受在论述中说：信徒因圣灵内住，「性情、生命终于会成为神」，只是「位格上」仍无法成为神。[8]
– 这种讲法试图用「位格」这一项做护栏：
– 生命、性情上与神同一（甚至说「成了神」）。
– 位格上仍是受造之人。
– 但批评者认为，这样的语境容易让人以为信徒在本质上成了神，只是没有分担神格的「位格」，从而模糊了造物主与受造物之间的本体界线。[9][8]

2. 「神作我们的生命、性情和人位」与位格联合的用语风险
– 正统基督论中，强调「基督一位格、二性」、「信徒与基督联合」但不混乱位格：信徒不成为神格中的第四位，也不与基督的人位混合。
– 然而李的表述是：那位神「作我们的生命、性情和人位」，又说「神性与人性在一个实体、一个人位里调和在一起」，产生「神人」。[1][3]
– 批评者指出：
– 若「一个人位」是指基督，似乎把信徒吸收进基督的位格，造成信徒位格的模糊甚至被吞没。
– 若「一个人位」是指信徒，似乎说神性与人性在信徒的人位里调和，信徒就成了一种「神人位格」，接近新形态的合一论／泛神化。

3. 与倪柝声的承袭与变调
– 倪柝声同样强调「有分于神的性情」与「内里生命的更新」，但他的语言主要停留在「两个生命／两个性情」的对比：肉身与神的性情交战、十字架治死肉身性情，让神的性情掌权。[4]
– 在现有资料中，倪较少用「在生命和性情上成了神」「神作我们的生命、性情和人位」这一整套后来的公式性话语，因此较少直接引发「是否让人变成神」的系谱性争议。更多争议集中在他的三元人论和灵魂体划分。[6][2]
– 李常受可视为在倪的框架上，加上「调和」「神人成为一」「神人」等概念，并叠加「人位」的语言，使「生命—性情—人位」三者被并列使用，从而引出更强烈的神人合一论色彩。[5][3][1]

## 四、在系统神学语境下的再整理建议

若要在课堂／论文中处理这三词在倪／李语境里的神学用法，可以这样归纳并批判性厘清：

– 生命：
– 倪：强调人里「魂的生命 vs 神的生命」的张力，重在属灵成长与十字架对付旧生命。[2][4]
– 李：承接这一脉络，但更强调「从神而生」使信徒在「生命上与神相同」，用枝子与树、儿女与父的比喻强化「同一性」。[5][3]

– 性情：
– 倪：作为生命的性质与倾向，肉身的性情与神的性情在信徒里冲突，需要十字架对付肉身，释放神的性情掌权。[4]
– 李：在此基础上，发展出「信徒在性情上成了神」的语言，认为这是「有分于神性情」的极致表达，引发是否越界的问题。[8][3]

– 人位：
– 倪：没有形成「神作我们的生命、性情和人位」这一固定语汇，对「位格联合」的细致论述相对含蓄。[6][2]
– 李：明确说「那位是生命的神作我们的生命、性情和人位」，又加上「在一个实体、一个人位里调和」与「神人」的说法，使位格–生命–性情的关系变成论战焦点。[3][8][1]

如果你愿意下一步，我可以：
– 帮你拟一段适合学术论文的段落，对比倪／李在「生命—性情—人位」上的用语发展；
– 或帮你设计一张课堂用的表格，把「正统教义表述」与「倪／李表述」及「批评点」三栏并列，便于学生辨析。

Sources
[1] 第三十八篇、神性與人性的調和 – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/lifestudy/2cor38.html
[2] [PDF] 人論 http://www.w4j.org/m/HaoMuRen/Upload/NewsAttach/FoHumanity-N0706.pdf
[3] 李常受文集一九七七年第三冊，聖經中的主觀真理 https://ministrydigest.twgbr.org/8026-0508/webpg/2-3-4.html
[4] 第四篇魂的生命 http://www.christiansquare.org/%E5%80%AA%E6%9F%9D%E8%81%B2%E6%96%87%E9%9B%86/%E5%80%AA%E6%9F%9D%E8%81%B2%E6%96%87%E9%9B%86%E7%AC%AC%E4%B8%80%E8%BE%91/01%E7%81%B5%E4%BF%AE%E6%8C%87%E5%BE%AE/005%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AF%87%E3%80%80%E9%AD%82%E7%9A%84%E7%94%9F%E5%91%BD.htm
[5] 李常受對聖經的態度 – 真理辨正cftfc.com https://cftfc.com/%E6%9D%8E%E5%B8%B8%E5%8F%97%E5%B0%8D%E8%81%96%E7%B6%93%E7%9A%84%E6%85%8B%E5%BA%A6/
[6] 重新解讀《屬靈人》中的人觀 https://cftfc.com/%E9%87%8D%E6%96%B0%E8%A7%A3%E8%AE%80%E3%80%8A%E5%B1%AC%E9%9D%88%E4%BA%BA%E3%80%8B%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%BA%BA%E8%A7%80/
[7] 倪柝聲有關工作的交通和問答 – 講道材料 https://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/Topics/93Service/93NT09.htm
[8] 聖靈內住與「神人」幻想 – 基督教通訊 https://christcom.ning.com/profiles/blogs/5744524:BlogPost:13902
[9] 418地方教會 四十年來的回顧與前瞻(漆立平) https://www.ccbiblestudy.org/Topics/85Discern/418.htm
[10] 8012肯定与否定丨第五卷丨人论丨“形像”与“样式” – 属灵书报 https://ezoe.work/books/8/8012-5_1-6.html
[11] [PDF] 牧養神的教會(倪柝聲) – 華人基督徒查經資料網站 https://www.ccbiblestudy.org/Topics/94Worker/302.pdf
[12] [PDF] 教牧人員情感出軌與性犯罪的成因探討與預防 – 中華福音神學院 https://wp.ces.org.tw/wp-content/uploads/2017/05/DM020.pdf
[13] 面對爭議性講員教會善盡把關之責何宗杰牧師 – 基督教論壇報 https://ct.org.tw/html/news/3-3.php?cat=80&article=1399843
[14] 人、或事、或物。它的喜好是不講理的。但在靈治之下的情感 – 拾珍季刊 https://www.found-treasure.org/cht/Quarterly/0093/page93.htm
[15] 基督的身位– 一封公开信 – An Open Letter https://an-open-letter.org/zh/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E7%9A%84%E8%BA%AB%E4%BD%8D/