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《第五章：经纶型神人论的系统建构》后半部分正文，
文体、编号、论证密度与前文完全一致，
五、经纶型罪论：旧人不可提升的生命判断
（一）文献史回顾：罪是“病”还是“生命原则的对立”
在基督教传统中，对罪的理解大致可分为三种取向：
- 法理—违命型（Augustine / Reformers）
- 存在论—病变型（Eastern Orthodox）
- 生命论—源头型（倪柝声—李常受）
东方正教将罪理解为一种“存在的病变”（ontological corruption），强调其可被医治与更新；
罪的根本问题不是行为，也不是病态，
而是另一生命源头的占据。
〔注5〕倪柝声，《属灵人》，关于“魂生命与灵生命”的区分。
（二）旧人不可提升：对存在论医治模式的否定
倪柝声反复强调：
“旧人不是病人，
旧人乃是必须被钉死的人。”
这一断言在结构上否定了任何“受造存在可被提升”的前设。因此：
- 不存在“被医治的亚当”
- 不存在“被荣耀的旧人”
- 只存在“被了结的旧造”与“在复活里产生的新造”
这一点，构成经纶型神人论与 theosis 最根本、也最不可调和的分歧。
（三）十字架的经纶意义：生命体系的终结
在经纶型罪论中，十字架的核心意义不在于：
- 道德榜样
- 单一的赎罪机制
而在于：
神对整个亚当生命体系的终极审判。
这意味着：
救赎并不是“把旧人带进荣耀”，
而是“结束旧人，为新人开路”。
六、经纶型基督论：神人调和的唯一且排他性场所
（一）成肉身：神进入人性，而非人趋向神性
在经纶型神人论中，成肉身不是象征性的“神临在人间”，而是：
神亲自进入人性，使神人与人性在一位位格中联合。
这联合具有以下限定：
- 神性未被稀释
- 人性未被神化为神格
- 二性不混合、不转化
〔注6〕此处与迦克墩定义一致，但其神学重心不在护界，
（二）十字架：调和的否定面——旧人的了结
若成肉身是“联合的起点”，
则十字架是“联合的清理”。
在此，李常受的神学语言尤为清晰：
神人调和不可能建立在旧人之上，
因此旧人必须被彻底了结。
十字架并非仅解决罪债，
而是为“生命的更替”开路。
（三）复活与成为灵：调和的肯定面
复活不是简单的“生命恢复”，
而是生命形态的转化：
末后的亚当成了赐生命的灵（林前15:45）。
在经纶型神人论中，这是决定性枢纽：
- 基督不再只是“在外的对象”
- 而成为“可进入人的生命”
（四）排他性断言
因此，经纶型神人论作出一个极为清楚的断言：
神人调和只发生在基督里，
从不发生在亚当里。
这既防止泛神论，也否定任何自然神学式的上升路径。
七、经纶型救赎论：分赐，而非参与
（一）分赐模型的系统界定
与 theosis 的“参与神的能量”不同，经纶型救赎论的核心机制是：
神将祂的生命分赐进人里面。
此处的“分赐”包含三个层面：
- 来源在神
- 方向自上而下
- 结果是内住与构成
救赎不是“人分享神的某物”，
而是“神把自己作为生命给人”。
（二）对“参与语言”的限制性回应
本模型并非完全拒绝“参与”一词，而是对其作严格限定：
- 不参与神格
- 不参与神的本体
- 不参与神性作为抽象属性
而是：
参与神在基督里成为赐生命之灵的分赐行动。
（三）反对意见一：是否导致本体混合？
回应：
经纶型神人论始终维持以下界线：
| 层面 | 结论 |
|---|---|
| 神格 | 不可分享 |
| 本体 | 不混合 |
| 生命 | 可分赐 |
| 性情 | 可有分 |
“调和”指的是同在与同活，而非“同质”。
（四）反对意见二：是否削弱人的责任？
回应：
本模型并未否认人的回应，而是否认：
- 人在救赎中的建构性角色
人的责任不在“参与建造”，而在：
顺服、让位、配合生命的运行。
八、经纶型教会论与末世论：构成的终点
（一）教会：神人调和的团体化实现
在经纶型神人论中，教会不是：
- 制度
- 伦理共同体
- 灵修群体的总和
而是：
神在许多人里面作同一生命的结果。
因此，教会论并非附属论域，而是：
- 神人调和的社会性形态
- 经纶目标在历史中的预尝
（二）新人：超越个体的神人关系形态
李常受“新人”的概念，在此具有系统意义：
- 新人不是道德完善的人
- 而是由许多被基督内住的人所构成的一个团体人
（三）新耶路撒冷：经纶的终极完成
末世论在本模型中并非时间线的终点，而是：
神与人完全相互内住的终极状态。
新耶路撒冷不是象征性的居所，而是：
- 神与人同住
- 神在人中得着完全彰显的团体实体
九、总结：经纶型神人论的系统贡献与神学定位
综上所述，经纶型神人论作为一种系统神学模型，
- 在方法论上：
以经纶而非本体论为组织原则
- 在救赎论上：
以生命分赐而非存在论参与为核心机制
- 在神人关系上：
否定旧人的可提升性，强调新生命的内在构成
- 在终极目标上：
指向团体性的新人与新耶路撒冷
神人关系的奥秘，不在于人如何成为神，
而在于神如何在不改变其神格的前提下，
将自己作为生命分赐给人，并永远住在人所构成的团体之中。
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