下面给你的是一份专为博士答辩与匿名审稿情境而写的“
它不是内部解释，而是站在最苛刻的外部裁判席上，
我会先给出 三条“最可能被否决的命题”，然后为每一条提供：
否决理由（委员会视角）
防御策略（原则）
可直接放进论文或口试的防御文本（学术文体）
一、最可能被否决命题一
「子成为那灵」是否构成三一位格的混同或模态论？
否决理由（评审最常用表述）
李常受声称“基督在复活里成为赐生命的灵”，
此表述在语义上模糊了子与灵的位格区分，难以与尼西亚— 迦克墩传统中对位格不可互换性的坚持相协调， 因而存在明显的模态论风险。
防御策略（原则）
关键不是否认风险，而是：
- 承认该表述若脱离语境确有误读可能；
- 证明该表述并非本体论断言，而是经纶／救赎施行语言；
- 将其放回主流正统也已接受的三一行动不可分原则中理解。
防御文本（可直接使用）
关于“子成为那灵”的表述，
本文并不主张将其理解为对子之永恒位格的本体性重述。恰恰相反， 该语言应被严格限定在经纶（economic）语境中， 即描述复活之后基督在救赎施行层面的职事形态与可经历性方式。
在此意义上，该表述并未否认子与灵在内在三一中的位格区分，
而是强调三一神在向受造界行动时的不可分性（opera Trinitatis ad extra indivisa sunt）。李常受的语言重心不在神内部的位格关系， 而在救赎完成之后，三一神如何真实地临到并内住于信徒之中。
因此，此类表述所涉及的张力，并非位格混同的问题，
而是神学语言从本体描述转向救赎经验描述时所产生的语用差异。 若将其误解为内在三一的重新定义，乃是范畴错误（ category mistake），而非其原初意图。
二、最可能被否决命题二
「神人调和／人成为神人」是否越界进入神化论甚至泛神论？
否决理由（评审最常用表述）
李常受使用“神人”“调和”等语言，
容易导致人神本质界限的模糊，与经典基督教对造物— 造物主之不可逾越区分相冲突， 其神学表达存在泛神论或至少神化论（deification） 失控的风险。
防御策略（原则）
防御的关键不在回避“神化”议题，而在于：
- 明确指出李常受比许多传统更清楚地设定了神格边界；
- 显示其立场在结构上更接近东正教 theosis，而非泛神论；
- 强调其“调和”概念的非本质性、非同一性特征。
防御文本（可直接使用）
李常受关于“神人调和”与“人成为神人”的表述，
若被理解为本质同一或神格分享， 则确实构成对正统基督教的严重背离。然而，本文指出， 这种理解并不符合其著作中的自我限定。
李常受反复强调，人仅在生命与性情上有分于神，却永远不在神格（
Godhead）上成为神。 这一区分在功能上等同于东正教传统中“参与神的能量而非本质” 的神学界线，尽管其并未采用相同的术语体系。
因此，“调和”并非指两种存在的混合或同质化，
而是指在保持本体区分的前提下所发生的真实联合。 其目标不是抹除人性，而是使人性在三一神的内住中被更新与构成。 将此理解为泛神论，忽略了其明确而反复设定的神格边界。
三、最可能被否决命题三
经纶三一是否削弱甚至取代内在三一的规范地位？
否决理由（评审最常用表述）
倪柝声—李常受神学高度强调经纶三一，
而较少正面展开内在三一的本体结构，容易导致功能性三一论， 使神在其行动中被定义，从而削弱内在三一作为规范的神学地位。
防御策略（原则）
这里的防御重点是：
- 承认其表达重心的单向性；
- 但证明这并不等于神学否定；
- 将其定位为一种方法论选择，而非教义否认。
防御文本（可直接使用）
倪柝声—李常受神学对经纶三一的高度强调，
确实造成其在形式上未对内在三一作出系统性展开。然而， 这种缺位不应被等同为否认。更恰当的理解， 是将其视为一种有意识的方法论选择。
在该传统中，内在三一被视为信仰前提而非讨论焦点，
其神学关切集中于：三一神如何在救赎历史中向人展开， 并完成对人的更新与构成。因此，经纶三一并非用以取代内在三一， 而是作为其在受造界中可被经历与接受的展开方式。
从神学史角度看，此种取向并非前所未有，
而是与多种强调救赎经验与参与的传统形成呼应。 其争议性更多源于其拒绝让内在三一成为唯一合法的神学书写重心， 而非对三一正统本身的否定。
四、总防御总结（答辩用一句话）
倪柝声—李常受神学的争议性，并非源于其越出正统边界，
而是源于其将正统教义语言系统性地转向“可经历、可参与、 可构成”的救赎表达。
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把这三条防御压缩成一页“答辩委员会速读版”
将这三条直接嵌入你前一章，形成“自我反驳式写作结构”
你要哪一个？
