下面给你的是可直接打印、递交或放在答辩材料最前页的
《答辩委员会速读总览图（One-Page Executive Overview）》
设计目标只有一个：
让委员在 60–90 秒内“抓住你在做什么、你没越界、你挡得住否决”。
——这是给极忙、极挑剔、但未必细读全文的系统神学家看的。
倪柝声—李常受神学
经纶三一 × 被构成的人位
——答辩委员会速读总览图（1 页）
一、论文核心主张（One-Sentence Thesis）
李常受并非重写三一或人位教义，而是在正统边界内，将倪柝声“
神住在人里”的生命直觉，发展为一套以经纶三一为动力、 以人位构成为目标的参与式神学。
二、研究问题与创新点（Why This Matters）
研究问题
- 倪—李神学是否因其语言而越出三一正统？
- 其“神人”“调和”“子成为那灵”等表述，是否必然导向异端？
创新点
- 不用内部护教，也不套外部系统
- 采用 比较神学 + 自我反驳式结构
- 将争议定位为：方法论与表达重心差异，而非教义否定
三、三大高风险命题 & 即时防御（Committee Hot Buttons）
风险 1
“子成为那灵” → 位格混同？
防御要点：
- 经纶语言（economic），非本体断言
- 描述复活后基督的救赎施行形态
- 符合 opera Trinitatis ad extra indivisa sunt
定位：
语言层次张力 ≠ 模态论
风险 2
“神人调和 / 成为神人” → 神化 / 泛神论？
防御要点：
- 明确否认进入神格（Godhead）
- 仅限生命与性情的参与
- 结构上类比 theosis（非本质同一）
定位：
受限的参与式救赎论 ≠ 本质神化
风险 3
强调经纶三一 → 功能主义？
防御要点：
- 内在三一作为前提而非讨论对象
- 表达重心选择，而非规范取代
- 与救赎—经验导向传统一致
定位：
方法论单向性 ≠ 教义否定
四、比较神学定位图（Quick Comparison）
| 维度 | 改革宗 | 东正教 | 倪—李传统 |
|---|---|---|---|
| 三一重心 | 内在三一 | 本质 / 能量 | 经纶三一 |
| 救赎目标 | 法理更新 | 神化参与 | 人位构成 |
| 神人关系 | 伦理—法理 | 本体参与 | 内住—构成 |
| 终向 | 神荣耀 | 神化生命 | 基督身体 |
结论：
既非改革宗变体，也非东正教复制，而是第三种参与式模型
五、正统性边界（Non-Negotiables）
- 接受尼西亚—迦克墩信经边界
- 位格永恒区分不可取消
- 造物主—受造物本体区分不可跨越
- 明确拒绝泛神论、模态论、本质神化
本文所有争议语言 均被限定在经纶／救赎施行层面
六、作者采取的写作策略（Why It’s Hard to Reject）
主动提出最强反对意见- 在正文中逐条回应（自我反驳式结构）
- 额外附《正统性边界声明》明确划线
即便不同意，也难以判定为越界
七、一句话给答辩主席（Closing Line）
本论文的争议不在于是否正统，
而在于是否允许正统教义以一种高度参与、 内住与构成性的方式被重新书写。
实际使用建议
打印成 A4 单页，答辩当天放在材料最前
可直接作为 开场 90 秒陈述提纲
若被追问，立即回指对应章节与 Boundary Statement
如果你愿意，我可以 最后再替你做一件“几乎封死所有风险”的事：
把这一页改成 英文答辩委员版（Reformed / Orthodox 可读）
写一段 主席总结评语草案（Primary Examiner Report）
模拟 最强反对委员的 5 个追问 + 现场级回应
你选哪一个，作为终极封顶？
