## 共同基础：位格性的圣灵与内住经历
– 都强调圣灵是有位格的神，不只是能力或感觉，
– 都重视圣灵内住，认为圣灵内住即三一神在信徒里面同住，
– 两人都受内里生命派影响，强调十字架对付旧人、魂的破碎，
一个具体的共同点是：倪柝声就已明确区分圣灵在信徒“
## 主要差异一：从“圣灵”到经纶中的“那灵”
– 倪柝声：
– 语言上仍主要沿用传统“圣灵”称呼，
– 在三一神论上，他一面坚持父、子、灵在位格上区分，一面又从“
– 李常受：
– 明显将“圣灵”的教义发展成“那灵”“赐生命的灵”“
– 在结构上，他把圣灵观置于“神新约的经纶”的中心地位：
因此，相比之下，倪的圣灵观更像是“
## 主要差异二：三一神表述与“那灵－基督”关系的强化
– 倪柝声：
– 在诗歌和信息中会说“主就是那灵”“神在圣灵里与我们同在，
– 换言之，他在经历上把圣灵与基督的临在密切相连，
– 李常受：
– 更大幅度地强调“基督乃是那灵”“那灵就是基督的实际”，
– 这种表述与他后期的“三一神论”“神人观”（
因此，虽然两人都强调圣灵与基督临在的密切性，
## 主要差异三：经验结构与操练方式
– 在倪柝声那里：
– 圣灵的工作与“重生－成圣－十字架对付－属灵人”
– 他虽承认圣灵浇灌、能力经历的重要，
– 在李常受那里：
– 圣灵（那灵）的经历更明显与具体操练捆绑，例如：祷读主话、
– 这些操练被视为那灵运行的主要管道，也是召会中“身体实际”“
换句话说：倪的圣灵观虽经验性极强，但较多聚焦在内在生命、
## 对照表：倪柝声与李常受圣灵观
| 向度 | 倪柝声 | 李常受 |
| — | — | — |
| 基本共识 | 圣灵是有位格的神，内住信徒，为重生、成圣、建造教会。[1][
| 用语与结构 | 主要用“圣灵”，虽也提“主就是那灵”，但结构上未展开“那灵”
| 三一神关系 | 强调父、子、灵在本体上永远区分，又在显现与经历上“
| 经历路径 | 重视内在光照、良心、十字架对付、属灵人之形成，
| 教会与身体 | 圣灵工作与地方教会、基督身体相关，但焦点更多在“看见身体”
如果你愿意，
Sources
[1] 倪柝聲思想的特點和貢獻 https://gospelchina.cn/
[2] 属灵人之圣灵观倪柝声诗歌中之圣灵（一） – 网上生命读经 https://simplified.lsmchinese.
[3] 倪柝声与李常受职事的異同 – 百宝箱 https://treasure.
[4] 学术|倪柝声纪念会议（八)：倪柝声思想的特点和贡献 https://www.
[5] 8012肯定与否定丨第四卷丨圣灵丨属灵人之圣灵观 倪柝声诗歌中之 … https://ezoe.work/books/8/
[6] [PDF] 聖靈所說的話(倪柝聲) 01 第一篇引語 https://www.ccbiblestudy.org/
[7] 聖靈內住與「神人」幻想 – 基督教通訊 https://christcom.ning.com/
[8] 再評「李常受之四位一體論」 – 信徒造就協會 https://cl-ministry.org/2010/
[9] 外界对倪柝声、李常受和召会的三种误读 – 对华援助协会 https://www.chinaaid.net/2014/
[10] 屬靈人之聖靈觀倪柝聲詩歌中之聖靈（一） – 水流職事站 https://www.lsmchinese.org/a&
[11] 倪柝聲詩歌中之聖靈（二）兼評《屬靈實際的追尋》中《由新約的 … https://cftfc.com/%E3%80%8A%
[12] [PDF] 李常受弟兄个人笔记 https://www.rucoc.com/
[13] 附件十七：「常受主派」的缘起、演变及其异端本质 https://pages.uoregon.edu/
[14] 倪柝声、陈恪三与李常受的三角关系-2-克利西亚-万维博客 https://blog.creaders.net/u/
[15] 倪柝声与马丁路德属灵观的比较 – 圣山网论坛 https://www.holymountaincn.
[16] 我为什么说李常受是最大的异端 – 万维博客 https://blog.creaders.net/u/
