下面给你一张可以直接进论文或课堂讲义用的分类表，四栏固定为「教义—灵修—教会观—公共神学」，行则是中国家庭教会几条主要神学谱系（高度概括版）。[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10]

### 中国家庭教会主要神学谱系四栏分类

| 谱系 / 维度 | 教义（Doctrine） | 灵修（Spirituality） | 教会观（Ecclesiology） | 公共神学与社会姿态（Public Theology） |
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| 基要派 / 传统福音派 家庭教会 | 强调圣经无误、童女生子、代赎、 bodily 复活、再来等基要真理；救恩论上重个人悔改重生、一次得救的确据，与末世论（前千禧、灾前被提等）紧密相连；对自由派与天主教持高度防备姿态。[1][2][7][10] | 灵修重个人祷告、禁食、读经与复兴聚会；强调“火热”“眼泪”“重生见证”，常以梦境、异象作印证；道德上提倡严苛禁欲（烟酒、娱乐等），但对系统性灵修传统涉猎较少。[1][2][7] | 教会多被理解为“得救信徒的聚会”与福音基地；结构上以家长式领袖与巡回布道者为中心，组织松散但权威集中；对宗派名义不敏感，但对“异端”标签常以经验与人脉判定。[1][2][7][10] | 强烈“出世”倾向：强调顺服掌权者、忍受逼迫，把政治视为“世界的事”；公共议题较少系统反思，多以受苦见证和祷告回应；近年在部分地区出现对权利与法律的初步学习，但缺乏成熟公共神学框架。[1][3][4][10] |
| 新福音派 / 城市“福音–文化”流派 | 教义上大致承接福音派共识：因信称义、代赎、圣经权威；在一些核心堂会中受改革宗恩典神学影响，但整体上避免强烈预定／限定救赎语汇，倾向“福音中心”的折衷表述；重视辅导、婚姻家庭与心理学整合。[3][5][6][10] | 灵修重“小组分享＋灵修教材＋属灵操练手册”；强调每日灵修、安静时间和门徒训练课程；敬拜风格受北美新福音派与当代敬拜歌曲影响，强调情感表达与团队带领；灵修文本多为灵修小品与畅销灵修书。[3][5][6] | 教会被视为“福音社群”与“使命共同体”；组织上常采用细胞／小组制、长执团队和事工部；对宗派名义不敏感，但实际在敬拜、管理和异象上形成独特“品牌教会”；重视植堂与城市宣教。[3][5][6][10] | 相较传统基要派更开放文化参与：强调“在职场作见证”“关心城市、文化与公益”；但公共神学体系往往较薄弱，多停留在个人伦理与“软性公益”；对政治制度问题通常保持谨慎与含混，倾向“非对抗性见证”。[3][4][6][10] |
| 灵恩 / 五旬节 与 新灵恩派 | 在核心福音上大多承接基要／福音派，但更强调圣灵洗、属灵恩赐与现今神迹；部分团队受韩国、北美灵恩神学影响，采“三重祝福”“成功神学”元素；教义体系不一，依赖领袖讲道而非信条。[1][8][9] | 灵修以医病、赶鬼、说方言、属灵争战为中心；重“膏抹”“能力”“按手祷告”；聚会中多有长时间赞美、释放祷告与见证；个别团体强调“属灵权柄链”，将顺服视作得祝福关键。[1][8][9] | 教会被理解为“圣灵同在、神迹发生”的场域；权柄结构往往集中于具“属灵恩赐”的使徒／先知型领袖；组织网络可以跨区域迅速扩展，但内部制衡与教义审查较弱，易产生极端或异端化支派。[1][2][8] | 公共神学多回避制度与政治议题，聚焦属灵争战话语（国家、政权被视为属灵权势的一部分）；对社会参与的动员多围绕慈善与个人见证，而非制度性批判；部分团队与官方保持务实互动，以换取生存空间。[1][4][8][9] |
| 倪柝声 / 地方教会（含广义“小群遗产”） | 以神永远计划／经纶为纲，强调重生、成圣与国度得胜者区分；三元人论（灵、魂、体）与“属灵人/属魂人”区分鲜明；救恩论结合客观称义与主观生命长进，教会论与国度论紧密相连；部分“主恢复”体系发展出更细致有机救恩与“神人调和”语言。[11][1][12] | 灵修重“十字架对付魂生命”“操练灵”“经历基督作生命”；强调内在破碎、顺服圣灵光照与良心；具体实践包括祷读、呼求主名、彼此交通与属灵配搭；对“属灵经验”与内里更新有高度精细分析。[11][1][12] | 教会观强调“地方教会＋基督身体”：一城一会、反宗派、召会为基督身体之地方显出；主恢复体系在此基础上发展出高度统一的聚会模式（家聚会、小排、申言聚会）与跨城职事中心；在广义“小群遗产”中，则更多表现为重小群团契与肢体生活的家教会。[11][1][13][12] | 公共议题上整体偏内向与属灵化：强调在逼迫中见证国度、忍耐顺服、少触及制度性批判；在城市场景中，部分地方召会对政治话题避而不谈，将“国家与政府”主要放在祷告与顺服框架中；公共神学较少被系统发展，多停留在个人与召会层面的见证神学。[1][3][4][12] |
| 改革宗 / Neo-Reformed 城市家庭教会 | 明确接纳加尔文主义救恩论（TULIP）、圣约神学与“唯独”原则；重视信条告白（如《威敏信条》《海德堡要理问答》）；强调“与基督联合”为救恩中心；在圣礼观与教会论上接近经典改革宗。[1][4][6][14] | 灵修重“道中的灵修”：以逐卷讲道、教义课、诗篇祷告为核心；强调在普通生活中的呼召与顺服；对极端灵恩或主观经验主义持批判立场；鼓励阅读教父和宗教改革经典，但在群众层面仍以简单灵修材料辅助。[1][6][14] | 教会被理解为“有形／无形教会”结构中的地方信徒群体，显明于道的纯正、圣礼正确施行与教会纪律三标记；采长老制与公议制治理；不少教会明确拒绝“一城一会”独占说，接受在同一城市中多间认信教会共存。[1][4][6][14] | 公共神学自觉度最高的一支：有系统反思教会－国家关系、宗教自由、法治与人权；部分教会公开发表信仰宣言和政治声明，并以有意识的公民不服从姿态面对打压（如早雨盟约教会案例）；在此脉络中形成“受苦神学＋宪政批判＋国度论”的综合公共神学。*[4][6][10]* |
| 混合 / 拼贴型 家庭教会 | 教义层面往往口头承认福音派核心（重生、十字架、圣经权威），但同时吸收灵恩、成功神学、倪系属灵语言与新福音派“福音中心”话语，缺乏清晰系统性；教义边界多凭牧者个人经验与人脉划定。[5][15][7][10] | 灵修模式结合复兴集会、医病祷告、小组分享、灵修教材和祷读等多种元素；容易出现属灵经验层面的堆砌与消费化（不断追求“更新、突破、医治”），但也因弹性而具高度适应性；是否形成深度，取决于领袖神学素养。[5][15][7] | 教会观多为功能性与务实导向：强调“团契、牧养、小组与增长”，对教会作为“信条共同体”或“圣礼共同体”的意识较弱；治理模式介于家长式与团队制之间，制度化程度不一；容易受流行教会增长模型影响。[5][15][10] | 公共议题上多采取“低调＋临机应变”策略：重视与地方政府“打太极”、维持生存空间；很少形成系统公共神学，更多用“为掌权者祷告”“求平安、求开放”等语言处理国家问题；当冲突发生时，反应多是临时和情绪性的。[3][4][5][15][10] |

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Sources
[1] The Great Fundamentalist Revival / Chinese House Church History https://www.wangyilibrary.org/en/post/the-great-fundamentalist-revival-chinese-house-church-history-session-five
[2] [PDF] The House Church Movement: A Participant’s Assessment https://wordandworld.luthersem.edu/wp-content/uploads/pdfs/17-2_China/The%20House%20Church%20Movement;%20A%20Participant’s%20Assessment.pdf
[3] Inside the House Church Movement in China https://www.palladiummag.com/2019/08/19/inside-the-house-church-movement-in-china/
[4] Navigating faith and freedom in China’s house churches https://eastasiaforum.org/2024/04/13/navigating-faith-and-freedom-in-chinas-house-churches/
[5] What is the House Church? https://housechurchtheology.com/what-is-the-house-church
[6] Chinese House Churches ‘Crazy for the Gospel’ https://www.thegospelcoalition.org/blogs/trevin-wax/chinese-house-churches-gospel/
[7] The Spiritual Legacy Of The House Church | China Partnership https://chinapartnership.org/blog/2015/11/the-spiritual-legacy-of-the-house-church/
[8] The Pentecostal Legacy of the Indigenous Churches in China https://www.chinasource.org/resource-library/articles/the-pentecostal-legacy-of-the-indigenous-churches-in-china/
[9] Pentecostal Theology and the Chinese Church https://pentecost.asia/blog/pentecostal-theology-and-the-chinese-church/
[10] The Three Phases Of The Modern Church In China https://www.dpmchina.org/directors-blog/the-three-phases-of-the-modern-church-in-china
[11] Watchman Nee and the House Church Movement in China https://www.dwellcc.org/essays/watchman-nee-and-house-church-movement-china
[12] The Interpretation of Watchman Nee’s Anthropology and Its … https://www.academia.edu/125697799/The_Interpretation_of_Watchman_Nee_s_Anthropology_and_Its_Corresponding_Ecclesiastical_Influence_in_Contemporary_Chinese_Mainland_Churches
[13] Christianity in Communist China – The Local Churches https://www.localchurches.org/recognition/christianity-communist-china/
[14] A Theology for House Churches – China Institute https://www.reachingchineseworldwide.org/wright-doyle/articles/christianity/a-theology-for-house-churches
[15] About – The House Church in China Podcast https://housechurchinchinapodcast.com/about/