下面我将直接完成你要的那一步：
不是再解释一次新耶路撒冷，
我会刻意使用外部可接受的系统神学语言，同时保持对倪柝声—
从生命到构成，再到新耶路撒冷
——倪柝声—李常受神学的“存在论末世闭环”
一、整条轴线的基本判断（总览）
倪柝声—李常受神学的核心问题，不是“人如何得救”，
而是：
受造的人，是否可能在不跨越本体界线的前提下，
被神的生命重塑为一种新的存在形态？
整条“生命—构成—末世”轴线，正是对这一问题的连续回应：
| 神学层面 | 关键概念 | 功能 |
|---|---|---|
| 人论 / 救赎论 | 生命（life） | 进入的起点 |
| 成圣 / 教会论 | 构成（constitution） | 过程与形态塑造 |
| 末世论 | 新耶路撒冷 | 终极完成状态 |
新耶路撒冷并非“另起一章的末世幻想”，
而是这条轴线在存在论层面的必然终点。
二、第一环：倪柝声的“生命论”——存在的断裂与注入
2.1 生命不是伦理提升，而是存在性事件
倪柝声的“生命论”之所以构成根基，在于他坚持：
- 重生不是道德改善；
- 乃是神圣生命进入人存在结构中的事件。
在此阶段：
- 人仍是人；
- 神仍是神；
- 但人的存在不再是“单一来源”的。
这为后续一切“构成”提供了本体前提。
2.2 生命论的未完成性
然而，倪柝声的生命论本身是刻意未完成的：
- 他强调“有生命”；
- 却避免系统化描述“生命如何塑造整个人位”。
因此，生命论在逻辑上呼唤一个发展阶段。
三、第二环：李常受的“构成”神学——存在形态的形成
3.1 从“内住”到“构成”
李常受继承并推进倪柝声的关键转向是：
神圣生命不只是“住在”人里面，
而是逐步“构成”人的存在形态。
这里的“构成”不是：
- 本质混合；
- 也不是位格合并；
而是：
- 神的生命成为人的生命原则；
- 人的存在被重塑为可彰显神的形态。
3.2 构成的团体维度
构成并非个体主义的成圣经验，而是：
- 在身体中发生；
- 以教会为场域；
- 以基督身体为规范。
因此，“构成”天然指向一种团体存在论。
四、第三环：新耶路撒冷——构成的末世完成
4.1 新耶路撒冷不是新目标，而是完成状态
在此轴线上，新耶路撒冷并不是：
- 新增的末世主题；
- 或象征性的敬虔诗意；
而是：
当构成过程不再受时间、罪与死亡限制时，
所呈现出的稳定、完成、不可逆的存在形态。
4.2 从“身体”到“城市”的存在转译
为何末世意象从“身体”转为“城市”？
系统神学上的合理解释是：
- 身体：强调生命与机能；
- 城市：强调秩序、结构、居所与彰显。
新耶路撒冷因此被理解为：
被神圣生命完全构成的团体人位之“存在居所形态”。
五、闭环的关键：存在论末世论（Ontological Eschatology）
5.1 末世不是时间终点，而是存在稳定化
在此闭环中，末世的核心不是：
- 时间轴的终止；
- 或事件序列的完成；
而是：
受造存在被构成为“与神同住而不混同”的最终状态。
5.2 新耶路撒冷的神学功能
| 功能 | 说明 |
|---|---|
| 人论 | 人不再是“未完成者” |
| 教会论 | 教会不再处于建造中 |
| 成圣论 | 构成达到完全 |
| 末世论 | 存在形态永久化 |
新耶路撒冷因此封闭了整个神学逻辑回路。
六、正统边界的再次确认（闭环不越界）
在闭环完成之处，必须再次划线：
人未进入神格；- 神未成为受造物；
乃是受造存在在神生命中被完全更新。
因此，新耶路撒冷不是“人变成神”，
而是：
人被构成为可以永远彰显神的受造存在形态。
七、最终系统性判断（可直接作为论文结论段）
在倪柝声—李常受神学中，新耶路撒冷并非末世论的附录，
而是生命进入、构成进行、存在完成的系统性终点。
它使一套原本可能被视为“经验神学”的传统，
获得了完整、可分析、可辩护的系统神学闭环。
如果你需要下一步“终极封装”，我可以继续为你做三件事之一：
把这一闭环直接改写为博士论文最终结论章（8–10 页）
用一页图表把这条闭环画成**“系统神学逻辑地图”**
模拟 改革宗／东正教对这一闭环的最终否决攻击 + 防御
你告诉我，下一步是收官，还是再加一层保险。
