李常受（Witness Lee, 1905–1997）是地方教会（Local Churches，常被外界称为“呼喊派”或“水流职事站”）的领袖。他的神学思想是在继承倪柝声（Watchman Nee）的基础上，进一步发展出的一套极具特色、且在海外及华语基督教界引发广泛争议与讨论的体系。
要全面理解李常受的神学，可以从以下几个核心支柱入手：
1. 核心论点：神圣启示的高峰
李常受将其晚年的教导总结为“神圣启示的高峰”，其核心命题是：“神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。”
* 神性调和： 他认为神的心意不是要单纯地改良人的道德，而是要将其自身分赐到人里面。
* 非神格化： 他明确强调，人虽然可以在生命和性情上变得像神，但在“神格”（作为受敬拜的对象、造物主的身份）上永远不会变成神。
2. 论神：神圣经纶与三一神
李常受的神学常被称为“经纶的神学”。他将上帝描述为一位**“经过过程并终极完成的三一神”**。
常受三一论（常引发形态论争议）
* 过程观： 他认为三一神为了将自己分赐给人，经历了一段过程：父在子里化身为人，子在灵里实化为气。
* 素质与经纶： 他区分了“素质的三一”（神的内在存在是同时并存、互相内在的）和“经纶的三一”（在拯救人的计划中，父、子、灵有阶段性的表现）。
* 争议点： 批评者常指责其倾向“形态论”（认为父子灵只是同一位神在不同时期的变身），但李常受本人坚称他相信三一神的永远同时并存。
3. 论人：三部分人与神的人性化
他极力强调倪柝声提出的**“灵、魂、体”**三部分人论：
* 灵的作用： 灵是人接受神的“器皿”。
* 神入驻人： 救赎的目的不只是罪得赦免，而是让神作为生命进入人的灵，并从灵扩展到魂，最终浸透体。
4. 论基督：两个天性与神长子
李常受在基督论上有一些独特的表述：
* 受造的元首： 他根据《歌罗西书》1:15 认为，基督就其人性而言，是受造之物的首生者。这一点曾被指责为亚流主义（认为基督是受造物），但他辩护称这是指基督的人性，而非其神性。
* 神的长子： 他认为基督复活后，由“神的独生子”成为了“神的长子”，兼具神性与人性，成为信徒的兄长。
5. 论教会：地方立场与基督的身体
在教会实践上，他坚持倪柝声的“地方教会”理论，并将其推向极致：
* 一地一会： 一个城市只能有一个教会，任何以教义、领袖或组织命名的团体都被视为“宗派的分裂”。
* 身体的实际： 教会不是一个建筑或组织，而是基督在地上活出来的“身体”。
6. 实行面：呼求主名与祷读
李常受的神学非常注重“实行”，即如何体验神：
* 呼求主名： 认为通过大声呼喊“哦，主耶稣”，可以操练灵并吸入神的灵。
* 祷读（Pray-reading）： 将圣经的话语直接转变为祷告，认为这比单纯的研读更能获得滋养。
7. 终极目标：新耶路撒冷
李常受不认为新耶路撒冷是一个物质的“黄金城”，而是一个符号或表征。
* 神人调和的终极完成： 他认为新耶路撒冷是历代以来所有蒙救赎的人与三一神完全调和而成的实体。它是神与人相互的居所。
总结与评价
李常受的神学体系极具内在逻辑的严密性，它试图回答神为什么要造人以及救赎的终极意义。
| 维度 | 核心观点 |
|—|—|
| 神论 | 经过过程的三一神，旨在将自己分赐给人。 |
| 救赎 | 不仅是法律上的赦罪，更是生机上的生命更新。 |
| 教会 | 地方立场，反对宗派，强调圣徒的普遍祭司职分。 |
| 争议 | 关于“人成为神”和“三一神形态”的表述曾引发异端指控。 |
> 注意： 2007年，富勒神学院（Fuller Theological Seminary）经过多年研究，发表声明认为李常受的教导属于正统基督教信仰范畴，而非异端，这在一定程度上缓解了长达数十年的神学争端。
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