下面是一章可直接作为博士论文“最高神学综合章（
写作策略是：不再做并列比较，
第八章（Capstone Chapter）
末世的参与性完成：
从
Theosis
到“新耶路撒冷”的圣经神学综合
一、导论：为何需要一个“综合章”？
前几章已经显示：
- 参与式神学并非边缘传统，而是贯穿教父、天主教、东正教、
以及部分新教的深层直觉； - 改革宗末世论在神的荣耀、审判与主权方面具有不可替代的规范性；
- **李常受之“新耶路撒冷”**与 Maximus 之宇宙性 theosis，在末世论结构上呈现出显著的同构性。
然而，若仅止于“比较”，则神学仍停留在描述层面。
本章的目标是更进一步，回答一个更根本的问题：
圣经神学是否允许——甚至要求——我们将末世理解为“
参与性的完成”，而不仅是“法理状态的终极确认”？
本章主张：
是的，而且这种理解并不削弱神的荣耀，
二、方法论澄清：从“中心概念”到“完成结构”
1. 放弃“单一中心词”的神学幻想
历史已显示：
- “神的荣耀”
- “神的国”
- “约”
- “基督”
都无法单独承担“圣经神学中心”的全部重量。
因此，本章采用的不是“中心词”，而是：
中心结构（central structure）
——即启示在历史中指向何种终极完成形态。
2. 完成（telos）比起源（arche）更具决定性
圣经并非仅回答：
- 神从哪里开始？
而是持续逼迫读者面对：
- 神要把受造界带到哪里？
在此意义上，末世论不是附录，而是神学的解释钥匙。
三、末世的两种理解范式（Paradigms）
改革宗的“裁决—显荣范式”（Forensic–
其基本结构是：
- 神的荣耀为终极目的
- 末世是神公义裁决的公开完成
- 新创造是秩序被恢复、邪恶被清除后的状态
贡献：
- 强力维护 Creator–creature distinction
- 防止末世论被经验主义或神秘主义侵蚀
限制：
- 对“神为何永远住在人中间”的解释趋于功能化
- 容易将新天新地理解为“升级后的秩序”，而非“完成的关系”
参与式的“完成—居所范式”（Participatory–
其基本结构是：
- 神的荣耀寻求居所与彰显
- 救赎历史是神向受造界的自我给予
- 末世是神与受造界不混同却真实的联合完成
这一范式在不同传统中的表达包括：
- Maximus：宇宙性 theosis
- de Lubac：超性共融
- 倪柝声：生命成熟与身体完成
- 李常受：新耶路撒冷作为神人调和的终极彰显
四、综合性核心论断（Thesis）
圣经神学的末世完成，应被理解为：
神在基督里、借着圣灵，将祂自己完全分赐并安置于受造界中，
使受造界在不混同本质的前提下，真实参与神圣生命， 而成为神荣耀的永远居所。
此论断包含四个不可分割的要素：
- 神主动性（against human-centered mysticism）
- 参与真实性（against purely forensic reduction）
- 界限明确性（against ontological confusion）
- 团体完成性（against individualistic eschatology）
五、新耶路撒冷：参与式完成的圣经形态
1. 启示录的内在逻辑
启示录并未以“审判”结束，而是以：
- 城
- 新妇
- 神的居所
作为高潮。
这表明：
审判是清理性的，城才是目的性的。
2. 新耶路撒冷的三重特征
（1）不是地点，而是构成体
- “城” = “新妇” = “羔羊的妻”
（2）不是个体集合，而是团体人位
- 城具有生命、光、性情、荣耀的拟人描写
（3）不是神化人，而是神得居所
- 神在城中作生命
- 人在神中作彰显
关键判断：
新耶路撒冷并非对 theosis 的替代，而是其启示录式的具体化。
六、与 Maximus 宇宙性
Theosis
的最终整合
Maximus 提供的是：
- 形而上—宇宙论高度的参与完成描述
李常受提供的是：
- 圣经—经纶—教会论形态的参与完成图像
二者在结构上达成统一：
| Maximus | 李常受 |
|---|---|
| 宇宙整合 | 团体构成 |
| theosis | 神人调和 |
| 基督为万有汇聚点 | 新耶路撒冷为终极彰显 |
综合判断：
Maximus 告诉我们“受造界最终会发生什么”，
李常受则展示了“圣经如何描绘这件事的形态”。
七、回应改革宗的最终关切（综合式）
1. 是否削弱神的荣耀？
**否。**这是荣耀得着居所。
2. 是否模糊创造—救赎界限？
**否。**参与被严格限定为经纶性、非本体性。
3. 是否去法律化？
**否。**法律裁决是通向完成的必要前奏。
关键综合句：
改革宗守护荣耀的超越性，参与式神学解释荣耀的内住性；
前者防止亵渎，后者防止空洞。
八、结论：圣经神学的最终指向
本论文的最终结论是：
圣经神学的终极关切，不是人如何被带离世界，
而是神如何永远住进祂所救赎并构成的受造界中。
在此意义上：
- 末世不是神学的结尾，而是其真正完成；
- 新耶路撒冷不是附加象征，而是参与式救赎的终极形式；
- 参与式末世论并非对改革宗的否定，而是对其未竟问题的回答。
九、最后一句（Capstone 级封顶句）
若说创造是神向外的工作，救赎是神向下的工作，
那么末世便是神终于安息在祂所成全之居所中的工作。
如果你愿意，下一步我可以帮你做三件**极实用的“收官动作”*
把整篇论文压缩为“答辩委员会 10 分钟陈述稿”
生成“若被否决也站得住”的替代性结论版本
将本 Capstone 章改写为英文期刊论文（含脚注策略）
你想用哪一种来封顶？
