Karl Barth 对传统改革宗预定论（特别是“加尔文—多特—威敏斯特”路向）
## 一、把“预定”从抽象法令改写为“在基督里”的决定
1. 反对“在基督之外”的永恒法令结构
– 经典改革宗预定论常被表述为：在创造与道成肉身之前，
– Barth 批评这种结构使人可以“追溯到基督背后的上帝”，
2. 改写为“预定就是耶稣基督”
– 在《教会教义学 II/2》中，Barth 的核心命题是：耶稣基督自己就是上帝的拣选决定；在他里面，
– 换句话说：
– 神所拣选的“第一对象”是基督——在祂里面，神决定向人施恩。
– 人类作为整体在基督里被包含于这个“是”的决定中，
– 这样，预定不再是一个“在基督之外、先于基督”的法令，而是“
## 二、改变“被拣选／被弃绝”的对象理解
1. 否定双重预定中“个别弃绝”的对称结构
– 传统“双重预定”结构：神积极拣选一些人得救，
– Barth 一方面承认拒绝的现实，但反对把“弃绝”当作与“拣选”
2. 把“弃绝”集中在基督身上
– 在 Barth 那里，“被弃绝的”，首先也是根本上是耶稣基督自己：
– 在十字架上，他作为“被弃绝者”承担了人类应受的拒绝与审判。
– 从而，人类在他里面同时被拣选——
– 由此，预定的“否定面”被集中在基督身上，
## 三、从“隐藏旨意”转为“启示就是预定”
1. 批判“经院式隐藏神”图像
– Barth 认为，传统改革宗在讲预定时，倾向于把“启示中的神”与“
– 我们在福音里听见神爱世人，但在“深层预定”那里，
– 这种做法在他看来是对“唯独启示”的背离：
2. 预定只能从启示中认识
– Barth 主张：
– 我们对预定的全部认识，只能从神在基督里的自我启示来；
– 没有任何“启示之外”的预定可以成为神学内容。
– 因此，“神是谁、神如何拣选”，只能在“神为我们、与我们、
## 四、从“个别命运图表”转为“基督里的群体维度”
1. 批判个体命运化的预定论
– Barth 质疑那种把预定论主要当作“一个个个体命运的分配表”的用法：
– 他认为，这种“名单式”想象，与圣经中以基督为头的“在他里面”
2. 强调“在基督里的整体性”
– 在 Barth 的整套结构中，“选民”首先是基督，“教会”是“
– 预定由此被重新理解为：
– 神决定在基督里与人立约；
– 教会是这一决定在时间中的显现与承受者；
– 他人并非“预先被关在外面的人”，而是还未在主观上认识自己“
## 五、牧养与宣讲上的针对性批判
1. 反对把预定变成“削弱宣讲与决志”的前提
– Barth 指出，如果预定被理解为“神已经决定所有人的最终归宿”，
– 他坚持：预定论的功能，是强化、而不是削弱宣讲——因为它说，
– 在基督里，神已经说了“是”；
– 宣讲就是呼唤人顺服这个已经为他而说的“是”。
2. 预定论要服从福音，而不是相反
– 对 Barth 来说，传统模式往往让预定论成为“解释福音的上位框架”，
– 他则坚持相反的顺序：
– 先有在基督里的福音；
– 预定论只是对这一福音从“神的自由决定”角度作出的反思，“
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如果给学生用一句话收束 Barth 的批判，可以这样说：
– 他不是简单否定“预定”，而是认为传统改革宗把预定讲成“
Sources
[1] 《加爾文預定論的探討》司雄著| 圣经教义| 改革宗官网-延续教会历史 … https://gaigezong.com/jiaoyi/
[2] 一个石罐：卡尔·巴特留给福音派神学的遗产– 《教会》 https://www.churchchina.org/
[3] 咱们能不能花点时间吐槽一下基督教里的改革宗/加尔文宗/
[4] [PDF] 卡爾．巴特論揀選 – taitheo https://ir.taitheo.org.tw/
[5] 正统基督教神学家对巴特的批判，抵挡曾邵愷，林鸿信 – Wix.com https://xiaocaowenji.wixsite.
[6] [PDF] 现代神学论评 https://cmchurch.org/wp-
[7] 错谬和危险的麦克.霍顿：竟然赞赏和推崇不信圣经的异端卡尔.
[8] 戴德理| 卡尔·巴特——福音派的评价(轉發） – H.Forum – H.Land https://h.land/post/328
