下面是一页式 handout 结构，你可以直接印成 A4，左右两栏对照使用（这里用 Markdown 表格呈现，实际可排成两栏版式）。每一行就是一条讨论轴线：左边是“主恢复的陈述”，右边是“圣经／其他传统／学术评估的问题”。

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### Handout：关于“职事与时代执事”的批判性阅读

| 主恢复的陈述（摘要式表述） | 圣经文本 / 其他传统 / 学术评估的问题 |
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| 1. 新约只有一个职事，这职事是那灵的职事、义的职事、生命的职事；众使徒与一切真执事都在这一个职事里事奉。[1][2][3] | 圣经：林后三 7–11 把“旧约的职事 / 新约的职事”对照，新约确有“那灵的职事”“义的职事”的单数用法。问题：在圣经中，“职事一、执事多”的公式是否清楚？与其他新教传统（如改革宗对“职分”的理解）相比，这种说法在哪些地方是语言不同、哪些地方是结构性不同？[4][5] |
| 2. “时代的职事”“今时代职事”并不意味着另一个新约职事，而是指同一新约职事在历史中某一阶段的特别托付与强调。[1][5] | 圣经：新约没有“时代职事”术语，但有“在这些日子借着子对我们说话”“到时候满足”等“时期性”语言（来一 2；弗一 10）。问题：用“时代职事”这种概念，是否只是一种神学总结？与路德宗的“改革职事”、东正教的“圣传”、天主教的“训导职”相比，这种“阶段性托付”有何异同？学界对“救赎历史／经纶”与“时代主义”的区分如何帮助我们评估这套说法？[6][7] |
| 3. 在每一个时代，神兴起一些“时代执事”，带头领受并释放时代的异象，这在圣经与教会史中都可看见（如挪亚、摩西、保罗、路德、达秘、倪、李等）。[8][9][10] | 圣经：确实有“关键人物”的救赎历史线索（挪亚、亚伯拉罕、摩西、使徒等）。问题：圣经是否鼓励我们用“时代执事”的概念来命名近代人物？这与东正教“圣人”、天主教“教会圣师”、改革宗对“关键改革者”的称呼有何异同？学术研究在评价路德、达秘、倪柝声时，使用的是哪些更中性的类别（如“运动领袖”“灵修作家”“教会实践者”），这些类别能给我们哪些修正？[11][12] |
| 4. 倪柝声是“今时代神圣启示的先见”“这时代独特的恩赐”，在真理上有超过以往时代的光照（特别在神永远旨意、召会、生命经历与国度真理方面）。[9][10][13] | 圣经：林前四 7 提醒“你有什么不是领受的？若是领受的，为何自夸？”问题：如何在承认倪在华人教会中的独特贡献与圣灵在其他传统中的同工之间取得平衡？与改革宗（如加尔文）、东正教灵修传统、弟兄会等比较时，“超过”这个语言是否需要谨慎重述为“在汉语语境中的整合性与独特性”？学界对倪的长处与缺失有哪些共识与分歧？[11][14][12] |
| 5. 李常受接续倪柝声，在“神新约经纶、高峰真理、地方召会实行”上“更上层楼”，构成“今时代职事”的继续与发展。[4][10][15] | 圣经：保罗承认自己“在使徒中最小，却比众使徒多劳”（林前十五 9–10）；但新约没有对后续领袖作“层楼式”排名。问题：在教会史的视角下，我们如何评价“更上层楼”这类的层级语言？是否可以用更可检验的指标（如教义系统化程度、教会实践广度、跨文化影响力）来描述？这对避免个人崇拜与过度“家内叙事”有什么帮助？[16][12] |
| 6. “时代的执事非绝对无误”，他们也会犯错；承认倪、李作为时代执事，并不等于认同他们所有教训和决定无误。[8] | 圣经：挪亚醉酒、摩西击打磐石、彼得在安提阿的失误，说明关键执事可以有严重错误（创九；民二十；加二）。问题：在实际运作中，这个“非绝对无误”的原则如何被落实？在解释圣经、处理教会事务、个人生活等层面，是否真的存在有效的纠错机制？与改革宗“唯独圣经、众长老彼此制衡”、天主教“教皇无误仅限特定情境”的区分相比，这一声明在哪些地方需要更细化？[17][16] |
| 7. 新约只有一个“神经纶独一的新约职事”，因此在神行动中必须在正确领导下“留在这一个职事里”，不作平行、竞争的职事。[18][19][1] | 圣经：林前一 10 要求“同心合意说一样的话”，但同时承认哥林多教会中多样恩赐与多位工人的存在。问题：“只说一样的话”在经文里，指的是福音与基督的中心，还是某一套详细释经体系？在实际教会生活中，把“新约职事的独一”与“某一机构／领袖群的解释”画上等号，会不会产生诠释垄断的危险？与天主教的训导权、东正教的公会议传统、新教的“信条＋自由查经”模式相比，这一主张在哪些方面需要补充“众人查验”的机制？[20][6] |
| 8. 主恢复强调“珍赏时代的职事并被职事的话所构成”，鼓励圣徒广泛阅读并传播特定职事书报信息，认为这是今时代神圣启示的主要出口。[21][22][23] | 圣经：提前四 6 说要用“信仰与你所紧紧跟随的善教训”喂养自己；也提醒要“察验万事，持守美善”（帖前五 21）。问题：在优先使用某一套职事书报的同时，如何避免“信息单源化”导致的盲点？与路德宗对《路德文集》、改革宗对《加尔文文集》、天主教对教父与训导文献的使用相比，主恢复对“职事话语”的运用在实践上有何异同？学生应当如何培养在爱中批判、在顺服中辨别的能力？[11][16] |
| 9. “辩护与证实专案（DCP）”的目的，是回应外界不实指控并澄清教义，不是为任何人建立“不可批评区”。[24] | 圣经：腓一 7 也提到“为福音辩护与证实”。问题：在教会史上，各团体的护教努力往往同时具有“澄清真理”与“维护身份”的双重功能。学生可以问：DCP 的文章在选材、回应方式上，是否真正面对关键神学问题，还是多集中在边缘争议？在跨传统对话中，一个“内设护教项目”怎样既维护见证，又保持开放学习姿态？[24][16] |
| 10. 综合陈述：主恢复认为，“时代职事论”有助于我们看见神在历史中的恢复线，尊重祂在各世代所兴起的关键器皿，并呼召我们在今时代职事里配搭服事主。[9][10][1] | 讨论问题：学生可以从三方面评估这套叙事——（1）圣经面：是否忠于新约对职事的基本结构？（2）教会史面：是否充分考虑其他传统中的神学与属灵财富？（3）实践面：在地方教会中，这样的“时代叙事”会如何塑造身份认同、对外关系与自我批评能力？邀请学生提出：如果要在保留这套叙事长处的同时降低风险，你会建议哪些语汇调整或实践上的 safeguard？[11][12] |

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如果你愿意，我可以再针对其中 3–4 条（例如第 4、6、7、8 条）写出配套的课堂讨论题与简短“教师注释”，方便你在课堂上引导学生往深处追问，而不致滑向情绪化批判。

Sources
[1] 一个独一的新约职事 https://shepherdingwords.com/zh/the-one-unique-new-testament-ministry-zh/
[2] 第六课新约的职事 http://reading.zhudehuifu.com/books/07103.htm
[3] 第一篇新约的职事 http://www.lightinnj.org/%E5%B1%9E%E7%81%B5%E4%B9%A6%E6%8A%A5/003%E6%95%99%E4%BC%9A%E4%B8%8E%E4%BA%8B%E5%A5%89%E7%B1%BB%20%E7%9B%AE%E5%BD%95/3080%E6%96%B0%E7%BA%A6%E7%9A%84%E8%81%8C%E4%BA%8B%E4%BB%A5%E5%8F%8A%E4%BD%BF%E5%BE%92%E7%9A%84%E6%95%99%E8%AE%AD%E5%92%8C%E4%BA%A4%E9%80%9A/001%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%AF%87%E3%80%80%E6%96%B0%E7%BA%A6%E7%9A%84%E8%81%8C%E4%BA%8B.htm
[4] 第四章新约经纶中的职事 – 圣城之光 http://www.christiansquare.org/%E5%B1%9E%E7%81%B5%E4%B9%A6%E6%8A%A5/002%E9%80%A0%E5%B0%B1%E7%B1%BB%20%E7%9B%AE%E5%BD%95/2256%E7%9C%9F%E7%90%86%E4%BF%A1%E6%81%AF/004%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A0%E3%80%80%E6%96%B0%E7%BA%A6%E7%BB%8F%E7%BA%B6%E4%B8%AD%E7%9A%84%E8%81%8C%E4%BA%8B.htm
[5] 3173新约的职事与使徒的职分丨第四篇 – 属灵书报 https://ezoe.work/books/3/3173-4.html
[6] 聖經神學既是一門科學，也是神學科目 – 改革宗出版社 http://www.crtsbooks.net/blog/2015/06/default.aspx
[7] [PDF] 評論賴特論保羅的「因信稱義」觀點 – 中華福音神學院 https://wp.ces.org.tw/wp-content/uploads/2017/05/ThM023%E8%A8%B1%E5%BF%97%E9%8A%93.pdf
[8] 时代的执事非绝对无误 – Shepherding Words https://shepherdingwords.com/zh/the-minister-of-the-age-not-infallibility-zh/
[9] 今时代神圣启示的先见—倪柝声 – 学者福音 https://www.mswe1.org/book/export/html/1278
[10] 第三十章今时代神圣启示的先见 https://pages.uoregon.edu/fyin/books/TWGBR/gracefinder.com/folder/books/3017.html
[11] 倪柝聲思想的特點和貢獻 – 中華基督神修小會 http://ccsc.org.tw/culture_preachings/241
[12] 周复初李俊辉：倪柝声思想研究之文献回顾与评析- 教会历史 https://www.holymountaincn.org/thread-3475-1-1.html
[13] 第十二课倪柝声弟兄职事所恢复的真理 http://reading.zhudehuifu.com/books/1288.htm
[14] 倪柝聲的「成聖觀」之評論及影響（羅錦庭） https://yimawusi.net/2021/03/24/watchman-nee-on-sanctification/
[15] 5024 倪柝声－今时代神圣启示的先见 http://reading.zhudehuifu.com/books/index536.htm
[16] [PDF] 基督敎研究院期刊 https://www.equip.org/PDF/TraditionalChineseOpt.pdf
[17] [PDF] 教牧關顧的倫理基礎 – taitheo https://ir.taitheo.org.tw/bitstream/987654321/5342/2/%E6%95%99%E7%89%A7%E9%97%9C%E9%A1%A7%E7%9A%84%E5%80%AB%E7%90%86%E5%9F%BA%E7%A4%8E.pdf
[18] 在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里 – 属灵书报 https://ezoe.work/books/3/3125.html
[19] 在神行動中正確的領導下留在神經綸獨一的新約職事裏 – A Faithful Word https://afaithfulword.org/chinese/statements/remain/
[20] 在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里 – A Faithful Word https://afaithfulword.org/simpchin/statements/remain/
[21] 珍赏时代的职事并被职事的话所构成 – MINISTRY PROPAGATION https://ministrypropagation.org/zh/appreciating-the-ministry-of-the-age-ch/
[22] 第四篇珍赏时代的职事并被职事的话所构成 – 海外开展手册 https://ophandbook.e-shepherding.org/%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AF%87%E3%80%80%E7%8F%8D%E8%B5%8F%E6%97%B6%E4%BB%A3%E7%9A%84%E8%81%8C%E4%BA%8B%E5%B9%B6%E8%A2%AB%E8%81%8C%E4%BA%8B%E7%9A%84%E8%AF%9D%E6%89%80%E6%9E%84%E6%88%90/
[23] 珍賞時代職事，推廣神聖啟示 – 高雄市召會生活分享園地 http://chlife.khhchurch.org.tw/actionburden/1508-2019040701
[24] 辩护与证实专案（DCP） https://shepherdingwords.com/zh/dcp-2/