可以先给学生一个“最大公约数式”的清单，把常见的大型“神学引擎”按它们组织所有教义的核心轴心来分类（不是宗派名单，而是“驱动力模型”）。

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## 一、以“圣约—法庭”为核心的引擎

– 代表：经典改革宗／长老会传统等
– 核心轴：
– 神—人关系首先被放在“圣约关系＋法庭场景”里理解：立约、律法、罪、审判、代赎、称义、成圣、得荣耀。
– 关键词：
– 圣约、联邦代表、律法／福音、法庭（审判／称义）、公义与恩典、真教会的记号（道—圣礼—纪律）。

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## 二、以“神的经纶／救赎历史”为核心的引擎

– 代表：路德宗／部分改革宗／救赎历史神学、某些“经纶化神学”（包括倪李传统中的“经纶轴”、但内涵不同）
– 核心轴：
– 整本圣经被读成“一条从创世到新耶路撒冷的救赎／经纶故事”，强调“历史—叙事”先于“抽象—法庭”。
– 关键词：
– 救赎历史（Heilsgeschichte）、神的计划／经纶、创造—堕落—救赎—成全、旧／新约的渐进启示、基督中心诠释。

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## 三、以“三一—成神（神人合作）”为核心的引擎

– 代表：东正教成神论、部分天主教灵修神学、倪李传统里的“神人调和”轴（语境不同，结构相似）
– 核心轴：
– 强调神与人之间的“参与”—人被招入三一神的生命团契中，在恩典中分享神的生命与性情。
– 关键词：
– 成神（theosis）、参与、神化、神—人合作、三一生命的分享、神圣性情、神人联结／调和。

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## 四、以“属灵经验／圣灵工作”为核心的引擎

– 代表：循道卫理／卫斯理传统、五旬节—灵恩运动、清教徒属灵神学的一部分、倪柝声的“属灵人”路线等
– 核心轴：
– 神学围绕“人如何在圣灵里经历恩典、成圣、得胜”，实际经验是检验教义的主要尺度。
– 关键词：
– 重生、成圣、得胜、第二次祝福、被圣灵充满、属灵人／属肉体人、外面的人／里面的人、经历基督。

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## 五、以“教会—圣礼”为核心的引擎

– 代表：罗马天主教、东正教、高教会传统（圣公会一部分）
– 核心轴：
– 教会被视为“救恩经分配的圣礼共同体”：恩典主要通过教会的圣礼、礼仪、职分传递。
– 关键词：
– 圣礼、事工／祭司职、教会作为圣事（sacramentum）、教会论优先于个体经验、礼仪年历、传承。

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## 六、以“国度—社会公义／宣教”为核心的引擎

– 代表：解放神学、部分公义传统（某些卫理／改革宗支派）、宣教神学中的“国度神学”
– 核心轴：
– 把“神国在历史中的临在与拓展”作为组织所有教义的中心：福音与社会、政治、经济、文化的关系。
– 关键词：
– 神国、公义与怜悯、结构性罪、宣教是教会存在之理由、上帝的使命（Missio Dei）、教会在世界中的公共见证。

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## 七、以“理性—启示综合”为核心的引擎

– 代表：托马斯主义（天主教经院）、某些“自然神学／哲学神学”传统
– 核心轴：
– 用哲学（存在论、认识论等）与启示综合构建一套自洽体系：先问“神存在／属性如何可知”，再谈救恩与教会。
– 关键词：
– 自然神学、存在／本质、类比（analogia）、理性与启示、信仰寻求理解、系统性一致。

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## 八、以“历史批判—经验信仰”为核心的引擎

– 代表：自由派／新正统的一部分、经验主义—存在主义神学
– 核心轴：
– 更关注“信仰经验如何在历史中形成与表达”，对传统教义采取批判与重构态度。
– 关键词：
– 历史耶稣 vs 信仰的基督、启示作为事件／遭遇、信仰告白是群体回应、去形上化。

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如果你愿意，下一步我可以把“倪柝声引擎”和“李常受引擎”精准地放进上述哪几类（本质上是“属灵经验＋神的经纶／成神”混合型），再做一张单独的对照表，帮助学生看它们在大地图上的位置与张力。

Sources