先给一个简短说明：我下面会先列一个「地方教会取向」的课纲（适合作为系统神学笔记的一个专题单元），然后附上两张对比表：
1）奥古斯丁／传统三一论 vs. 地方教会「素质三一—经纶三一」
2）内在三一—经世三一 vs. 素质三一—经纶三一。[1][2][3][4]

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## 一、课纲：从奥古斯丁到地方教会的三一论

### 单元主题
「从奥古斯丁到地方教会：内在三一、经世三一，与素质三一、经纶三一」

### 教学目标（适合 1–2 次课）

– 让学生掌握：
– 古典三一论中「内在三一／经世三一」的基本观念。
– 地方教会中「素质三一／经纶三一」的核心用语与经文基础。[2][3][4][1]
– 能够比较：地方教会的讲法与奥古斯丁—拉纳脉络之异同与张力。
– 能够在地方教会话语内部，分辨形态论、三神论控诉下的敏感点与回应路向。[5][6][7]

### 课时结构建议（以一堂 2 小时为例）

1. 导入（10 分钟）
– 问题导向：
– 为什么地方教会特别强调「素质的三一」与「经纶的三一」？[4][1][2]
– 这与传统神学谈「内在／经世」有什么对应与差别？

2. 第一部分：古典三一论与内在／经世（30 分钟）
– 简述奥古斯丁结构：
– 一实质三位格；内在三一为起点，差遣为对外显明。[8][9]
– 引入拉纳：
– Rahner’s Rule：「经世三一就是内在三一，反之亦然」，强调救恩历史中的三一神，就是那位本体三一神。[10][11]

3. 第二部分：地方教会的素质三一与经纶三一（40 分钟）

– 定义与代表文本
– 素质的三一：指三一神在祂神性素质里永远的存在与同等、并存与互相内在，「为着祂的存在」的那一面。[1][2][4]
– 经纶的三一：指三一神在祂永远经纶中，在时间里为着完成计划的行动与程序，「为着祂的行动作工」的一面。[3][12][1]

– 主要经文线路
– 以弗所一章：父的拣选与预定，子的救赎，灵的印与保证（父源头、子实行、灵应用）。[2][1]
– 活水比喻：父为源、子为泉、灵为流（耶 2:13；约 4:14；启 22:1 的结合运用）。[13][1][2]
– 约翰十五章：父为栽培者，子为葡萄树，灵为实际，枝子为召会（强调分赐与调和）。[14][15][13]

– 核心负担
– 神「必须是三一的」，好将自己分赐（素质）并分授（经纶）到人里，使神与人相互内住、调和，终极产生基督的身体与新耶路撒冷。[12][15][13][1]

4. 第三部分：对话与张力（30 分钟）

– 与古典三一论的对话点
– 相近处：
– 同样区分「在神自己里」与「向外的行动」；同样强调父为源头、子为彰显、灵为应用／传输。[4][10][13][1]
– 有张力处：
– 地方教会更强烈功能化「经纶三一」，并与「调和」「生机的身体」「四一神」等观念连结，被批评时常集中在此。[6][15][5]

– 对形态论与三神论的回应（简述）
– 内部论述：坚称素质三一一面三者并存、互相内在，否认形态论；经纶三一一面强调父、子、灵在程序上有「经过、完成」但仍是一位神的分赐。[7][5][1][4]
– 外部批评：指出「经过过程的三一神」「分赐素质」「四一神」的语言超出传统边界，需要学生知道争议点。[16][5][6][7]

5. 课堂讨论（10 分钟）

– 示例问题：
1. 若把「素质三一」简单等同「内在三一」，「经纶三一」简单等同「经世三一」，会忽略哪些差异？
2. 从以弗所一章与约翰十五章看，地方教会对「分赐」与「调和」的强调，有哪些经文支撑与需要谨慎之处？[13][1][4]

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## 二、对比表一：奥古斯丁／古典三一论 vs. 地方教会（素质／经纶）

### 1. 概念对照表

| 向度 | 奥古斯丁／古典三一论 | 地方教会：素质三一／经纶三一 |
|——|———————-|—————————–—|
| 主要术语 | 内在三一（或本体三一）、经世三一（救赎经纶）[10][9] | 素质的三一、经纶的三一[1][2][4] |
| 出发点 | 内在三一：一实质三位格，永恒位格关系为起点[8][9] | 经纶：神在经纶里如何是三而一（为何、如何为三），常以分赐为主轴[1][3][12] |
| 「在神自己里」 | 强调父生子、父子发出灵的永恒过程，三位互相内在[8][9] | 素质三一：父、子、灵同等、同时并存，为着神的存在与素质[1][2][4] |
| 「向我们而来」 | 经世三一：创造、道成肉身、十架、差遣圣灵等历史行动[10][17] | 经纶三一：父为源、子为彰显、灵为流与应用，将神分赐到人里完成经纶[1][13][12] |
| 典型图像 | 少用生活比喻，偏哲学与心理类比（记忆／悟性／意志）[8][9] | 生命流图像：源—泉—河，根—枝—果，葡萄树与枝子等，比喻性极强[1][18][2][13] |
| 三一目的 | 护教与教义形塑：守住一位真神、反对形态论與三神论，同时解释救恩[19][9] | 强调神的经纶：神要分赐自己，调和于人，产生基督的身体与终极彰显[1][13][15][12] |

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## 三、对比表二：内在／经世 vs. 素质／经纶（概念级对应）

### 2. 概念对应表（供你课堂说明相似处与差异）

| 轴线 | 传统用语 | 地方教会对应说法 | 主要相似处 | 主要差异点 |
|——|———-|———–——-|————|————|
| 「神在自己里」 | 内在三一／本体三一：神在永恒里如何是三而一[10][9] | 素质三一：神性素质里的三一，为着祂永恒存在[1][2][4] | 都强调三一神在永恒中同等、并存、互相内在，而非功能性临时模式[10][1][4] | 传统更强调位格关系（生出与发出）；地方教会较少展开永恒位格关系，重在「素质」「同等」「并存」语言[8][9][1][4] |
| 「神向我们显现并工作」 | 经世三一：神在历史救赎中的行动与角色（差遣子与灵）[10][17] | 经纶三一：神在祂经纶中作为源、泉、流的程序与分赐[1][13][12] | 都承认：在时间中，父、子、灵有明显区分与特定工作；也都强调这与神永恒所是有真实关系[10][1][13] | 地方教会更强烈强调「经过过程」「终极完成」与「调和」「生机体」，超出多数古典三一论的用语框架[15][12][6][16] |
| 二者关系 | 拉纳式表述：经世三一就是内在三一，内在三一就是经世三一（在小心限定下）[10][11] | 多说：圣经未启示神在自己里「如何三而一」，只启示祂在经纶中「如何为三而一」；焦点在经纶启示[3][1] | 都反对把「在自己里」与「向我们」割裂成两个神；都强调经纶（历史）是真实启示[10][1][3] | 拉纳是要拉近内在与经世的同一性；地方教会则常说「圣经只启示经纶一面」，在教义表达上可能弱化对「内在三一构造」的正面陈述[10][3][7] |

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Sources
[1] 論三一神之如何與為何 – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/a&c/2-1/2109.htm
[2] 第七章神圣的三一（一） https://pages.uoregon.edu/fyin/books/TWGBR/gracefinder.com/folder/books/07161.html
[3] 论三一神之如何与为何 https://pages.uoregon.edu/fyin/%E7%81%B5%E7%B2%AE/%E8%82%AF%E5%AE%9A%E5%90%A6%E5%AE%9A/%E5%8D%B7%E4%BA%8C/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%9C%9F/007%E8%AE%BA%E4%B8%89%E4%B8%80%E7%A5%9E%E4%B9%8B%E5%A6%82%E4%BD%95%E4%B8%8E%E4%B8%BA%E4%BD%95.htm
[4] 第七章神圣的三一（一） http://www.lightinnj.org/%E5%B1%9E%E7%81%B5%E4%B9%A6%E6%8A%A5/003%E6%95%99%E4%BC%9A%E4%B8%8E%E4%BA%8B%E5%A5%89%E7%B1%BB%20%E7%9B%AE%E5%BD%95/3025%E9%95%BF%E8%80%81%E8%AE%AD%E7%BB%83/03%E5%AE%9E%E8%A1%8C%E7%9A%84%E5%BC%82%E8%B1%A1/007%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AB%A0%20%E7%A5%9E%E5%9C%A3%E7%9A%84%E4%B8%89%E4%B8%80%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89.htm
[5] 論當代華文基督教界二十一種三一神觀 – 水流職事站 https://www.lsmchinese.org/a&c/2-2/2206.htm
[6] 李常受的「四位一體論」 – 信徒造就協會 https://cl-ministry.org/2009/12/01/562/
[7] 三一神的純正啟示 – 真理辨正cftfc.com https://cftfc.com/%E4%B8%BB%E6%81%A2%E5%BE%A9%E4%B8%AD%E6%87%89%E6%9C%89%E7%9A%84%E8%AA%8D%E8%AD%98%E2%94%80%E4%B8%89%E4%B8%80%E7%A5%9E%E7%9A%84%E7%B4%94%E6%AD%A3%E5%95%9F%E7%A4%BA/
[8] [PDF] 以心靈凝視永恆的上帝- 再論奧古斯丁三一神學 – taitheo https://ir.taitheo.org.tw/bitstream/987654321/6608/1/2016%3F%3F%3F%3F-%3F%3F%3F.pdf
[9] [PDF] AUGUSTINE IN CONTEMPORARY TRINITARIAN THEOLOGY https://theologicalstudies.net/wp-content/uploads/2022/08/56.2.2.pdf
[10] Immanent and Economic Trinity https://www.saet.ac.uk/Christianity/ImmanentandEconomicTrinity
[11] An Assessment of Rahner’s Revitalization of Trinitarian Theology https://churchlifejournal.nd.edu/articles/an-assessment-of-karl-rahners-revitalization-of-trinitarian-theology/
[12] 2161神新约的经纶丨第二十一章 https://ezoe.work/books/2/2161-21.html
[13] 第三十三篇、在神聖經綸中三一神的生機體（一） – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/lifestudy/john33.html
[14] 啟示錄生命讀經 – 臺灣福音書房 https://line.twgbr.org/life-study/66_4.html
[15] 第十七篇永遠、三一之神成為人，所經過最奇妙、超絕 – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/crystal/rome_cr17.html
[16] 长寿系列-1:李常受是否背叛了「三位一体」的纯正信仰? – 万维博客 https://blog.creaders.net/u/2518/201101/77940.html
[17] The Trinity—Yesterday, Today and the Future – The Gospel Coalition https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/the-trinity-yesterday-today-and-the-future/
[18] 神以管窺天神學上對三一神的比喻 – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/a&c/2-2/2204.htm
[19] 早期教會的三位一體論 – 福音聯盟 https://tc.tgcchinese.org/essay/trinitarianism-in-the-early-church
[20] 三一神– 一封公开信 https://an-open-letter.org/zh/%E4%B8%89%E4%B8%80%E7%A5%9E/
[21] 與傳統對話系列〈1〉：從釋經學歷史發展探討地方召會的解經原則 http://briancsk.blogspot.com/2015/07/blog-post_94.html