引言
倪柝声（Watchman Nee, 1903–1972）与李常受（Witness Lee, 1905–1997）的神学体系，远超一般福音派的范畴。
一、神永远的目的（The Eternal Purpose of God）
核心见解
这是倪李神学最根本的出发点，也是理解其一切信息的钥匙。
李常受在《以弗所书生命读经》中指出：
以弗所书1:9-11所说的”那美好的旨意”与”
深入要点
（一）神的目的先于堕落
倪李神学强调：神的永远目的不是因堕落而产生的——
这与一般神学的不同在于：
∙ 一般神学：创造→堕落→救赎（救赎是对堕落的回应）
∙ 倪李神学：永远目的→创造→堕落→救赎→目的完成（
（二）神要得着人作表达
神造人，是要人成为神的彰显（expression）与代表（
（三）新耶路撒冷是目的的完成
李常受指出：新耶路撒冷不只是天堂的比喻，
二、三一神的分赐（The Divine Dispensing of the Triune God）
核心见解
这是李常受神学中最独特、最深刻的贡献之一。
李常受在晚年信息（尤其《神圣的分赐》系列）中指出：三一神——
深入要点
（一）三一神经历性的意涵
李常受将约翰福音14-16章理解为三一神分赐的宣言：
∙ 父在子里面（约14:10）——父的全部内容在子里面
∙ 子借圣灵来（约14:18）——子以圣灵的方式临到信徒
∙ 圣灵住在信徒里面（约14:17）——三一神以圣灵的形式内住
结论：当圣灵内住信徒时，整个三一神都进入信徒里面——
（二）分赐的过程
父是源头（源），子是表达（河道），灵是终极传递者（流）——
（三）与传统三一论的区别
传统三一论着重讨论三一神的本质（ontology）——
三、人的灵（The Human Spirit）
核心见解
倪柝声在《属灵人》（The Spiritual Man）中，对人的灵的地位与功能提出了极为深刻的阐释，
深入要点
（一）三元人论（Trichotomy）
倪柝声坚持人由灵、魂、体三部分组成（帖前5:23，来4:
∙ 灵（spirit）——人最深处，与神交通的器官，包含：直觉、
∙ 魂（soul）——人的个性所在，包含：心思、情感、意志
∙ 体（body）——物质层面，与物质世界交通
（二）灵的三种功能
倪柝声深刻分析灵的三种功能：
∙ 直觉（Intuition）——灵对属灵实体的直接感知，
∙ 交通（Communion）——与神交通的能力，神借此向人说话
∙ 良心（Conscience）——分辨神旨意的道德感官
（三）堕落使灵死亡
人堕落后，灵在神面前死亡（弗2:1）——不是不存在，
（四）魂居主导的危险
倪柝声独特的见解：
堕落后，魂（soul）取代了灵的地位，成为人生命的主导。
这对属灵生命有深远的实践意涵：许多”属灵”的活动（
（五）属灵人的目标
属灵生命的目标是：灵居主导，魂被对付，体被管治——这是”
四、基督是赐生命的灵（Christ as the Life-giving Spirit）
核心见解
李常受基于哥林多前书15:45，
“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前15:45）
深入要点
（一）复活的基督就是灵
李常受指出：复活之后，基督成为赐生命的灵——
（二）与联合的关系
这个洞见是理解与基督联合的关键：
∙ 地上的耶稣——外在于门徒（与他们同在，but not in them）
∙ 复活的基督/赐生命的灵——内在于信徒（住在他们里面）
约翰福音14:17-20清楚显明这个转变：
“他与你们同在，也要在你们里面……到那日，
（三）神学上的精确性
李常受特别澄清：这不是圣灵替代了基督，
“主就是那灵”（林后3:17）——
五、神圣生命（The Divine Life / Zoe）
核心见解
倪李神学对**神圣生命（zoe）与人的性命（psuche/
深入要点
（一）三种生命的区分
李常受在多处信息中区分：
∙ bios——生物性的生命（路8:14）
∙ psuche——魂的生命，人格性的生命（心思情感意志）
∙ zoe——神圣的永远生命（约1:4, 10:10）
（二）神圣生命的性质
Zoe是神自己的生命——不是神赐给人的礼物（
（三）生命树是zoe的象征
创世记中的生命树，象征神自己作为生命等待人来接受。
（四）信徒有两个生命
李常受深刻指出：重生的信徒拥有两个生命：
∙ 原有的魂的生命（不灭，但需被对付）
∙ 新得的神圣生命（zoe，借重生进入）
属灵成长就是：神圣生命日益增大、充满、主导，
六、十字架的全面工作（The All-inclusive Work of the Cross）
核心见解
倪柝声在《正常的基督徒生活》中对十字架工作的分析，
深入要点
（一）第一重：血的工作——处理罪行（sins）
基督流血，赦免我们所犯的罪行——这是法理层面，处理罪的行为。
（二）第二重：死的工作——处理罪性（sin）
基督的死，终结了我们的旧人——“我们的旧人和他同钉十字架”（
（三）第三重：处理撒但的性质
倪柝声特别指出：人堕落时不只是犯了罪，更是接受了撒但的性质（
（四）第四重：处理世界
“借着基督，世界对我已经钉了十字架，我对世界也钉了十字架”（
七、教会作为基督的身体（The Church as the Body of Christ）
核心见解
李常受对教会论的阐发，是二十世纪最深刻的教会论之一，
深入要点
（一）教会是基督的扩增（The Church as the Enlargement of Christ）
李常受在《以弗所书生命读经》中指出：教会是”
这个洞见极其深刻：教会不只是相信基督的人的集合，
（二）教会的两面：普世性与地方性
李常受清楚区分：
∙ 普世教会（universal church）——所有信徒所组成的基督身体，是灵性现实
∙ 地方教会（local church）——在每一个城市中的具体彰显（哥林多的教会、
他强调：地方教会是普世教会在具体地点的唯一合法彰显——
（三）教会生活是神圣生命的流通
教会生活的本质不是聚会、礼仪或组织，
（四）教会对宇宙的意义
李常受根据以弗所书3:10指出：教会的存在有宇宙性的意义——
八、灵与魂的辨别（Discerning Spirit from Soul）
核心见解
这是倪柝声《属灵人》中最独特的实践神学贡献：
属灵生命最大的危机，不是明显的罪，
深入要点
（一）属魂的宗教危险
倪柝声警告：一个人可以有极强的宗教热情、感人的布道能力、
（二）辨别的实践
来4:12说到神的话语能”刺入魂与灵的关节与骨髓，
（三）对教会事奉的影响
许多教会事工的失败，不是因为恶意，而是因为出于魂的热心——
九、客观与主观救赎的平衡（Objective & Subjective Salvation）
核心见解
倪李神学的一大贡献是清楚区分并整合救赎的客观面与主观面：
深入要点
（一）客观救赎（Objective Salvation）
基督在十字架上所完成的一切——赦罪、称义、和好、救赎——
（二）主观救赎（Subjective Salvation）
然而神的目的不止于客观的法理地位，更要信徒主观经历这救赎——
（三）罗马书的结构
李常受以罗马书来说明这平衡：
|章节 |内容 |性质 |
|——|——-|——-|
|1-5章 |称义、和好 |客观法理救赎 |
|6-8章 |圣化、圣灵内住|主观生命救赎 |
|9-11章 |神的主权拣选 |主权救赎 |
|12-16章|教会生活彰显 |救赎的集体彰显|
十、神圣的建造（The Divine Building）
核心见解
李常受晚年信息中，以**建造（building）**
“神的目的是要建造一座属灵的房屋（彼前2:5），
深入要点
（一）建造的三个阶段
李常受区分建造的三个阶段：
∙ 主观建造——神圣生命在个人里面建造（个人的成圣与成熟）
∙ 集体建造——信徒彼此建造，成为地方教会（弗4:12-16）
∙ 终极建造——新耶路撒冷，神永远目的的完成（启21-22章）
（二）建造的材料
彼得前书2:5说信徒是”活石”，被建造成灵宫。但李常受指出：
（三）新耶路撒冷的建造材料
启示录21章描述新耶路撒冷的建造材料：金（神性）、珍珠（
十一、变化（Transformation）与荣化（
核心见解
倪李神学对**变化（metabole/
深入要点
（一）变化不是改进，而是性质的改变
李常受强调：属灵的变化（林后3:18，罗12:2）
（二）变化的途径
变化不是努力与决心，而是仰望主、被圣灵充满的自然结果——“
（三）荣化是变化的终点
荣化（glorification）是变化的最终完成——
十二、对撒但与宇宙争战的洞见（Satan & the Cosmic Warfare）
核心见解
倪柝声在《属灵争战》及《神的计划与得胜者》中，
深入要点
（一）撒但的起源与堕落
倪柝声根据以赛亚书14章与以西结书28章，阐明撒但（路西弗）
（二）争战的焦点：管治权
宇宙争战的核心不只是个人的得救，而是管治权的归属——
（三）得胜者的呼召
倪柝声特别阐发”得胜者”（启2-3章，overcomers）
（四）祷告与属灵争战
倪柝声强调：祷告不只是向神的请求，
结论
倪柝声与李常受神学的深度，在于他们将：
∙ 圣经的启示（神的话语）
∙ 神学的严密性（系统的阐释）
∙ 生命的经历性（可以被信徒实际经历）
三者融合在一起，形成一套既有神学深度、
其最核心的贡献可以概括为：
神的永远目的是将自己分赐进入人里面，使人与神合一，
这是圣经最深、最广、最荣耀的异象，
