一、路德其人与历史背景
马丁·路德（Martin Luther，1483-1546）
理解路德信息的精髓，必须先深入了解他所处的历史处境——
时代背景
路德生活的十五至十六世纪，西方教会处于极度腐败与黑暗之中：
教义的腐败——
∙ 救恩被教导为人的功德加上神的恩典
∙ 炼狱教义使人生活在对死后刑罚的恐惧中
∙ 赎罪券（indulgences）的买卖使救恩成为商品
∙ 教皇与大公会议的权威被置于圣经之上
道德的腐败——
∙ 神职人员普遍腐化，包括教皇
∙ 修道院制度在许多地方已经名存实亡
∙ 教会积累了巨大的财富与世俗权力
∙ 普通信徒被排除在圣经与真正属灵生活之外
属灵的黑暗——
∙ 普通信徒不能读圣经（圣经只有拉丁文版本）
∙ 宗教生活充满了迷信、恐惧、形式主义
∙ 人与神之间被繁复的宗教中介系统所阻隔
∙ 真正的福音几乎被完全遮蔽
路德的个人背景
路德出生于德国图林根州的农民家庭，父亲汉斯·
∙ 在埃尔福特大学接受了优秀的人文主义教育
∙ 1505年，在一次雷雨中经历生死恐惧，立誓成为修士
∙ 进入奥古斯丁修道院，以极度的热情投入修道生活
∙ 1507年按立为祭司，后在维滕堡大学取得神学博士学位
路德在修道院中的属灵危机
这是理解路德信息的绝对关键——
路德在修道院中是一个极度认真、极度严格的修士。
∙ 长时间禁食与祷告
∙ 严格的肉体苦修
∙ 频繁的告解（有时一天告解数小时）
∙ 尝试通过一切宗教行为来平息内心对神审判的恐惧
但所有这一切都无济于事。他后来描述这段时期：
“我虽然是一个无可指摘的修士，但在神面前，
路德的危机不是道德上的失败，而是神学上的绝境——
二、核心突破：因信称义的发现
1. 塔楼经历
大约在1515-1516年间，
他反复思想罗马书 1:17：
“因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。
他一直无法理解”神的义”——他以为这是指神审判罪人的义，
“神的义”不是神要求人达到的标准，
路德后来描述这个时刻：
“我感到自己完全重生了，仿佛经过敞开的大门进入了乐园。
2. 因信称义的核心内容
这个发现成为宗教改革神学的绝对中心，
称义的性质——法律性的宣告
“称义”（justification）不是使人变得义，
这是一个法庭的术语：神作为审判官，宣告罪人”无罪”（not guilty），不是因为他们真的没有罪，
这个区分极为重要：
∙ 天主教神学：称义是神使人逐渐变义的过程
∙ 路德神学：称义是神一次宣告罪人为义的行动
称义的根据——基督的义
罪人被称义，不是因为自己有任何功德，而是单单因为基督的功德—
∙ 基督完全顺服律法的生命，被归算给信徒（主动的义）
∙ 基督在十字架上承担刑罚，使信徒的罪债被完全清偿（被动的义）
∙ 这是**“奇妙的交换”**（wonderful exchange）：罪人的罪归给基督，基督的义归给罪人
称义的途径——唯独信心
这个义只能借着信心来接受，不能借着任何人的行为来赢取——
路德从保罗的信息中看见：信心本身也不是功德，
信心的内容是：相信并倚靠基督为我所做的一切——
3. 这个发现的属灵意义
对路德而言，这不只是一个神学发现，而是一个彻底的属灵解放：
∙ 他从对神审判的恐惧中得释放
∙ 他从通过宗教行为自我救赎的徒劳挣扎中得释放
∙ 他第一次真正爱上了神——不再是因为恐惧，
∙ 他内心得着了真正的平安——不是靠行为维持的不稳定平安，
三、五大唯独——宗教改革的神学柱石
宗教改革的神学可以归纳为五个”唯独”（sola），
1. 唯独圣经（Sola Scriptura）
圣经是信仰与实践唯一的、最高的权威。
背景：中世纪天主教将教皇、
路德的立场：
∙ 圣经是神的默示话语，具有内在的、自我见证的权威
∙ 教皇和大公会议都可能犯错，只有圣经不会犯错
∙ 传统与教会权威有其价值，但必须服从圣经的检验
沃尔姆斯会议的宣告（1521年）：
当皇帝与教皇的代表要求路德收回他的著作时，
“除非被圣经或明显的理性所说服，
实际意义：
∙ 每个信徒都有权利并有责任直接读圣经
∙ 路德将圣经翻译成德文，使普通人能读圣经，这是改革最重要的实践
∙ 教义和实践必须有圣经的根据，而非传统的惯例
2. 唯独恩典（Sola Gratia）
救恩完全是神白白的恩典，不是人的功德或努力所能赢取的。
路德的核心洞见：
人在灵性上是完全无能为力的——
路德与伊拉斯谟（Erasmus）的著名辩论（《论自由意志》
人的意志在罪中是被捆绑的——人不能自己选择神、转向神、
这意味着：
∙ 救恩不是神与人的合作（半边神恩，半边人的努力）
∙ 救恩是神单方面的行动——从拣选、呼召、重生、信心的赐予，
∙ 人唯一能做的是接受这恩典，但连这接受的能力也是恩典所赐
恩典的丰盛性：
路德特别强调恩典的丰盛与彻底——
这对挣扎于良知谴责下的信徒是极大的解放：
“神爱的不是假想中的罪人，而是真实的罪人。
3. 唯独信心（Sola Fide）
人唯独借着信心称义，信心之外不需要、也不能添加任何人的行为。
这是路德最核心、最具争议的立场。
信心的性质：
路德区分了三种对信心的误解：
∙ 历史性的信心（fides historica）——相信关于基督的历史事实，
∙ 暂时性的信心——一时的宗教热情，没有持续的根基
∙ 真正的救恩信心——个人地、信靠地接受基督，将自己完全交托给祂
真正的信心是：
∙ 不是感觉——不依赖情绪的高低
∙ 不是理性的同意——不只是头脑同意基督论的教义
∙ 而是活的信靠——将整个人——罪、失败、盼望——都放在基督身上
信心与行为的关系：
路德在这里面对了一个误解——“唯独信心”
他的经典回答是：
“唯独信心称义，但称义的信心从不是孤独的。”
真正的信心必然产生好行为——不是行为带来称义，
“我们不是因行善而称义，但我们称义了，就必然行善。”
行为是称义的果子，不是称义的根据——这个顺序的颠倒，
与雅各书的张力：
路德对雅各书有著名的保留（他称之为”稻草书信”），
他的意思是：雅各书所说的”因行为称义”，
4. 唯独基督（Solus Christus）
耶稣基督是神与人之间唯一的中保，救恩唯独在祂里面。
背景：中世纪天主教建立了一个庞大的中介系统——
∙ 马利亚作为”诸恩之母”（Mediatrix）代人祈求
∙ 圣徒的代求与功德
∙ 教皇与祭司作属灵中介
∙ 圣礼作为恩典的管道
路德拆除了这整个系统，宣告：
“除他以外，别无救恩；因为在天下人间，没有赐下别的名，
基督的三重职分：
路德从圣经中发展了对基督先知、祭司、君王三重职分的系统阐释：
先知——基督将神的话语完全启示给人，是一切启示的终点与中心。
祭司——基督是唯一的大祭司，一次献上自己为完全的祭（来 10:10），永远有效，不需要弥撒中不断重复的献祭。
君王——基督是一切权柄的主，最终将战胜一切仇敌，
基督的”奇妙交换”：
路德对基督救赎工作有一个极为优美的表述——“奇妙的交换”（
“信心将灵魂与基督联合，就像新妇与新郎的结合。
5. 唯独荣耀归神（Soli Deo Gloria）
一切救恩的荣耀，唯独归给神——
这是前四个”唯独”的自然结论：
∙ 若救恩唯独出于恩典
∙ 若称义唯独借着信心
∙ 若基督唯独是中保
∙ 若圣经唯独是权威
那么所有的荣耀唯独归给神，没有人可以在救恩上夸口（弗 2:8-9）。
路德强调：这不是否定人的尊严，而是将一切置于正确的位置——
四、第二大主题：十字架神学与荣耀神学
这是路德神学中最具原创性与深度的贡献之一，
1. 两种神学的对比
路德在1518年的海德堡辩论中，提出了影响深远的区分：
荣耀神学（Theology of Glory）——
这是人天然的、错误的认识神的方式：
∙ 从世界的美好、力量、成功来推论神
∙ 认为神总是以权能、胜利、荣耀的方式彰显自己
∙ 因此寻求成功、繁荣、高升作为神同在的证据
∙ 这是宗教的、哲学的对神的认识，但不是真正的认识
十字架神学（Theology of the Cross）——
这是圣经启示的、真实的认识神的方式：
∙ 神选择在软弱、苦难、失败、羞辱中彰显自己
∙ 十字架是神最高、最真实的自我启示——不是权能的彰显，
∙ 因此真正认识神，必须透过十字架的眼光来看
∙ 对信徒而言，软弱、受苦、被轻视，可以是神同在与工作的标志
2. 十字架神学的深度
路德从这个洞见发展出极为深刻的属灵含义：
神隐藏在相反的事物中（sub contrario）——
神常常隐藏在祂的对立面中工作：
∙ 在死亡中带来生命
∙ 在软弱中彰显能力
∙ 在失败中成就目的
∙ 在愚拙中显出智慧
林前 1:18-25 是这个神学最清楚的圣经根据：
“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，
对信徒苦难的理解：
十字架神学给了路德对苦难与受逼迫的深刻理解——
信徒在世上的苦难、受逼迫、软弱，不是神离弃的证据，
这是对”繁荣福音”最早、最深刻的神学反驳。
3. 律法与福音的辩证
这是路德神学中另一个极为重要的主题——律法与福音的正确关系。
路德强调：正确区分律法与福音，是神学家最高的艺术：
律法的功用：
∙ 政治功用——约束罪的外在表现，维持社会秩序
∙ 神学功用（最重要）——显明人的罪与无能，
∙ 律法不能救人，但它是通向福音的必要预备——
福音的功用：
∙ 宣告基督为罪人所做的一切——这是纯粹的好消息
∙ 不是命令人去做，而是宣告神已经做成的事
∙ 福音产生信心，信心带来称义与新生命
路德最严厉的批评——将律法与福音混淆：
∙ 天主教的错误：将福音律法化——将救恩变为需要达到的要求
∙ 律法主义的错误：用律法的要求取代福音的宣告
∙ 反律主义的错误：用福音的自由废除律法应有的功用
五、第三大主题：两个国度——教会与国家
路德的两个国度论（Two Kingdoms Doctrine）是他政治神学的核心，
1. 两个国度的区分
路德区分了神所管治的两个领域：
属灵国度（右手国度）——
∙ 神借着福音与圣灵来管治
∙ 属于信徒的内在生命与教会
∙ 工具是：话语、圣礼、祷告
∙ 目标是：灵魂的救恩与属灵生命
世俗国度（左手国度）——
∙ 神借着理性、律法与政府来管治
∙ 属于社会秩序与公共生活
∙ 工具是：法律、强制力、政治权力
∙ 目标是：维持外在的秩序与公义
2. 这个区分的意义
对抗中世纪教皇的政治权力——
路德用这个区分，
为世俗职业赋予尊严——
这是路德对西方文化的重大贡献之一——
“一个鞋匠、铁匠、农夫，各人在自己的职业和工作中，
这瓦解了中世纪”神职人员优于平信徒”的等级制度，为**“
3. 两个国度的张力
路德的两个国度论也产生了一些张力与争议：
批评：这个区分是否导致信徒对社会不义的漠视（“
路德的本意：神同时管治两个国度，信徒在两个国度中都有责任——
六、第四大主题：万民皆祭司
“万民皆祭司”（Priesthood of All Believers）是路德对教会论最革命性的贡献。
1. 圣经的根据
彼前 2:9：
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，
路德从这节经文，以及整本新约，看见了一个根本的真理：
∙ 都有权利直接来到神面前，不需要人的中介
∙ 都有权利直接读神的话，不需要教会权威的解释
∙ 都有呼召为彼此代求
2. 对中世纪祭司制度的批判
路德将这个原则与中世纪的神职阶层制度正面对撞：
中世纪的制度——
∙ 祭司是人与神之间不可缺少的中介
∙ 只有祭司能献弥撒（重复基督的献祭）
∙ 祭司的按立使他们成为本质上不同的阶层
∙ 普通信徒是属灵上的”二等公民”
路德的反驳——
∙ 基督的一次献祭永远有效，弥撒的重复是对基督完成工作的否定
∙ 所有信徒都是属灵的祭司，没有本质的等级分别
∙ 神职人员与平信徒的区别只是职分（function）的不同，
∙ 神职人员的权威来自会众的委托，不是来自一种神秘的按立恩典
3. 实际意义
这个原则对教会实践有深远的影响：
∙ 圣经的翻译——将圣经译成德文，使每个信徒都能读圣经
∙ 会众参与——信徒积极参与教会的崇拜与治理
∙ 职业的神圣——世俗职业与神职一样蒙神悦纳
∙ 个人良知的自由——信徒对神负责，不需要通过教会权威
七、第五大主题：圣礼论
路德对圣礼（Sacraments）的理解，
1. 洗礼
路德维持婴儿洗礼的实践，但对其意义有不同于天主教的理解：
天主教立场：洗礼本身（ex opere operato）洗除原罪，赐予重生。
路德立场：洗礼是神的话语与水的结合——
路德一生在属灵挣扎时，常常回到这个确据：“我受过洗——
2. 圣餐
圣餐（主的晚餐）是路德与其他改革者分歧最大的议题。
天主教立场（化质说）：饼与杯在祭司祝谢后，
慈运理立场（纪念说）：圣餐是纯粹的纪念仪式，
路德立场（同质说/Real Presence）：基督的肉与血真实地临在于饼与杯中——
路德的根据是耶稣的话：“这是我的身体”（太 26:26）——这话必须按字义理解，不能象征化。
1529年马堡会议——
3. 圣礼与话语的关系
路德对圣礼有一个重要的原则：
“圣礼是可见的话语；话语是不可见的圣礼。”
两者都是神传达祂应许与恩典的途径——
八、第六大主题：祷告与灵修生活
路德不只是一个神学家，也是一个深刻的灵修导师。
1. 路德的祷告生活
路德本人有极为丰富的祷告生活，他有一句著名的话：
“今天我有太多的事要做，我必须花更多的时间祷告。”
他通常每天花两到三小时在祷告与默想圣经上——他相信：越忙碌，
2. 小教理问答中的祷告教导
路德在**《小教理问答》**（Small Catechism，1529年）中，
∙ 对主祷文每一句的详细解释
∙ 早晚祷告的范本
∙ 对各种生活处境的祷告指引
他的目的是：使每个平信徒、每个家庭都有真实、
3. 祷告的神学基础
路德对祷告有几个重要的神学原则：
祷告基于应许——祷告不是靠人的热切或功德，
祷告是信心的操练——在祷告中相信神会回应，
祷告是对抗魔鬼的武器——路德对属灵争战有清醒的认识，
4. 十字架下的灵修
路德的灵修神学，深刻地与他的十字架神学相连——
Anfechtung（属灵争战/试炼）——
它指：信徒在属灵路上所经历的深度的属灵黑暗、试炼、疑惑——
路德本人终其一生都在经历这种挣扎，他没有将它美化或回避，
∙ 正面承认它是属灵生命的真实组成部分
∙ 在这黑暗中，回到已成就的客观真理——基督已经为我死了，
∙ 将这挣扎作为依靠基督的机会，而不是自我努力克服的对象
九、第七大主题：圣经翻译——改革最重要的实践
路德对基督教历史最具体、最持久的实践贡献，
1. 翻译的背景
1521年，在沃尔姆斯会议后，路德被友人假装绑架，
2. 翻译的原则
路德的翻译原则极具革命性：
“必须问母亲在家里、街上的孩子、市场上的普通人，
他要的不是学术性的、难懂的翻译，而是活的、
这个原则产生了几个重要的结果：
∙ 路德的圣经成为现代德文的基础，对德语的发展影响深远
∙ 使普通信徒真正能读懂圣经，不只是听神职人员解释
∙ 为此后各语言的圣经翻译提供了原则与榜样
3. 翻译的神学意义
圣经翻译不只是一个文化工程，对路德而言有深刻的神学意义：
∙ 它是**“唯独圣经”**原则最重要的实践——每个人都有权利、
∙ 它是**“万民皆祭司”**原则的具体落实——
∙ 它使福音能真正进入每个人的心中，不再被语言障碍所阻隔
十、路德信息的独特贡献与局限
独特贡献
1. 因信称义的恢复
这是路德最伟大的贡献——将几乎被完全遮蔽的福音恢复出来，
2. 十字架神学的深度
他对十字架神学与荣耀神学的区分，
3. 圣经权威的坚守
在整个欧洲的政治与宗教权威面前，他单单靠着圣经站立——
4. 圣经翻译与普及
使神的话语进入了每个普通人的手中，
5. 对平信徒尊严的肯定
他对世俗职业神圣尊严的肯定，以及”万民皆祭司”的原则，
局限与批评
1. 对犹太人的态度
路德晚年对犹太人的言论极为刻薄，这是他信息中最严重的污点，
2. 对农民起义的态度
1525年农民战争中，路德支持贵族镇压农民，
3. 两个国度论的应用问题
他的两个国度论在历史上常被误用，
4. 圣餐争议的处理
他在圣餐问题上的刚硬，导致了改革运动的分裂，
十一、路德与整个属灵传承的关系
将路德放在我们整个讨论中，他的奠基性地位极为清晰：
| |路德 |达秘 |辛曾道夫 |史百克 |倪柝声 |李常受 |
|——|—–|—-|—–|—–
|**时代**|16世纪 |19世纪|18世纪 |20世纪 |20世纪 |20世纪 |
|**核心**|因信称义 |召会真理|对基督的爱|神的永远目的|十字架生命|神经纶 |
|**贡献**|福音的恢复|圣经框架|宣教与团契|新创造神学 |三元人论 |终极异象 |
|**基础**|唯独圣经 |圣经权威|基督中心 |启示的知识 |生命的实际|经纶的完整|
路德是整个传承不可缺少的根基——
∙ 没有因信称义的恢复，就没有真正的福音基础
∙ 没有唯独圣经的原则，就没有圣经真理的可靠性
∙ 没有万民皆祭司，就没有平信徒属灵主体性的释放
∙ 没有路德，达秘的弟兄运动、辛曾道夫的摩拉维亚复兴、
十二、精髓的一句话总结
马丁·路德一生信息的精髓，可以用他在塔楼经历中的发现来表达—
神的义不是神要求罪人达到的审判标准，
这一切归结到路德最喜爱的一节经文：
“所以，我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
（罗马书 3:28）
在我们所讨论的所有属灵领袖中——
∙ 辛曾道夫带来了爱的火焰
∙ 达秘带来了真理的框架
∙ 史百克带来了异象的宏阔
∙ 倪柝声带来了生命的深度
∙ 李常受带来了经纶的完整
而马丁·路德所带来的，是一切的根基与起点：
那使罪人在神面前站立得住的福音——不是靠人的任何努力，
“我在这里站立，我别无选择。神帮助我。阿们。”
