进程基督论（Process Christology）
进程基督论是将怀特海（Alfred North Whitehead）与哈茨霍恩（Charles Hartshorne）的进程哲学应用于基督论的神学尝试，属于二十世纪过程神学（Process Theology）的核心议题之一。

一、哲学前提
进程神学的基督论建立在以下本体论预设之上：
∙ **现实实体（actual entities / actual occasions）**是构成实在的基本单位，一切存在皆为事件性、关系性的过程。
∙ 上帝非全能的至高主宰，而是”说服性的爱”（persuasive love），以提供”最初目标”（initial aim）的方式影响受造物，而非强制干预。
∙ 上帝具有两极性：原初本性（primordial nature，永恒可能性的把握）与后继本性（consequent nature，对世界经验的接纳与保存）。

二、主要代表人物与立场
约翰·科布（John B. Cobb Jr.）
— 最具系统性的进程基督论建构者。在《基督在多元文化世界中》及《基督：一个多元主义的创造性转化》中，他将基督（Christ）理解为上帝在每一现实事件中所赐予之”创造性转化”（creative transformation）的原则，而非单指历史上的拿撒勒人耶稣。耶稣的独特性在于他对上帝”初始目标”的完全顺服与响应，使”逻各斯”在他身上得到完全的彰显。
大卫·格里芬（David Ray Griffin）
— 强调耶稣在道德与灵性上的独特性，但否认形而上学意义上的本体独一性。基督的神性在于上帝的爱在耶稣身上得到了无与伦比的历史实现。
马乔里·苏赫基（Marjorie Hewitt Suchocki）
— 从女性神学视角发展进程基督论，强调上帝的”后继本性”对受难者的同在与保存，为救赎论提供了进程框架。

三、核心神学主张

|传统基督论 |进程基督论 |
|———————|——-——————————-|
|耶稣具有两性（神性/人性）的本体联合 |上帝与耶稣的关系是程度性的（degree）而非种类性的（kind）差异 |
|道成肉身为历史上的一次性事件 |上帝的内住（divine immanence）于每一现实事件中皆在发生 |
|基督的先存性（pre-existence）|先存的是逻各斯/上帝的创造性本性，而非个体人格 |
|身体复活 |复活多被重新诠释为耶稣在上帝”后继本性”中的永恒保存，或门徒共同体中的新生命|

四、神学评估
贡献
∙ 认真对待现代科学的世界观，避免二元论的困境。
∙ 深化了上帝与受造物关系的动态性理解。
∙ 对苦难神义论提供了一种有影响力的回应（上帝非全能的强制者）。
批判
∙ 正统基督论的挑战：尼西亚信经所确立的本体同质性（ὁμοούσιος）被消解为功能性或程度性的说法，难以保守道成肉身的历史独特性。
∙ 圣经诠释问题：福音书对耶稣神迹、复活、审判权柄的叙述需要进行大幅度的重新诠释或非字面化处理。
∙ 上帝观的局限：上帝若无法强制，则末世论与救赎的确定性存疑；哈维·科克斯（Harvey Cox）等人批评其缺乏圣经上帝的”行动”向度。
∙ 与倪柝声/李常受传统的张力：对照李常受所强调的”神圣生命内住”（divine life indwelling）与”基督的普遍性”，进程基督论虽有表面相近之处，但在救赎本质（是神圣生命的有机传递，还是”创造性转化”的哲学过程）以及复活的真实性上存在根本分歧。

如有需要，可进一步探讨进程基督论与某一特定传统（如倪李神学、加尔文主义、巴特神学）的比较，或其在华人神学语境中的接受史。​​​​​​​​​​​​​​​​