布伯并不是基督教学者，但他的“我—你”对话哲学，为“基督为活的人位”的神学理解提供了极具启发性的语境 […]
布伯理解中的“神人与人”关系，是建立在一整套“关系本体论”与“我—你”结构上的，核心概念可以浓缩为几 […]
在弗洛洛夫斯基（Georges Florovsky）的东正教神学中，“逾越奥迹中的活的基督”不是一条 […]
弗洛洛夫斯基（Georges Florovsky）所谓的“活的基督”（the Living Chri […]
弗洛洛夫斯基对基督“人性—神性”关系的解释，基本上忠于迦克墩，却在几处做出非常有神学张力的强调：一是 […]
在弗洛洛夫斯基的神化论背后，有一条很清晰的“经文—教父”谱系：以关键新约经文为根基，再由亚他那修、伪 […]
倪柝声对“活的人位的基督”的阐释，大体有两个强烈重点：一是“基督这位活的人位代替我来活”（位格代替） […]
李常受是用“那灵”—“灵里生活”这条主线，把“基督这活的人位”具体接到信徒每日生活上的：活基督＝凭着 […]
弗洛洛夫斯基是用一条“在基督里得新生命”的主线，把基督论、救恩论、教会论与神化论织成一个整体：活的基 […]
李常受在诠释“基督这活的人位”时，一方面承接倪柝声“代替原则”，另一方面在“灵—人位—新人—召会生活 […]
