在李常受时代，“职事路线”的核心元素一开始只是解释教会历史与召会异象的神学框架，但在不断遭遇外界批评、国家打压和福音派公开质疑后，这些元素被一步步调整，用来诠释、吸收、甚至“利用”逼迫经验，形成一种越受攻击越坚信职事路线的内部逻辑。[1][2]

下面按时间与结构列出这种演变，你可以直接当作课堂讲稿的骨架来用。

***

## 一、早期（1960–70s）：苦难＝产生职事（个人维度）

– 核心元素：
– “职事不是教训或教育，乃是借苦难产生。”李常受在信息中强调，保罗的职事是多重逼迫中产生的；他自己在二战、政局动荡、经济艰难中的经历也是如此。[3][4]
– 倪柝声在监狱里的受苦，同样被描述为“生命被炼净、职事被加深”的过程。[5][6]
– 回应迫害的用法：
– 这个阶段“逼迫／苦难”主是个人属灵话题：说明职事的权威来自十字架印证，而不是学历或宗派按立。
– 职事路线的功能：把个人与早期召会受的误解、经济困难等，诠释为“主在造就职事”，但还没有非常强烈的“我们这一路与宗教界对立”的大战线叙事。

简言之：早期“苦难→职事”更多在个人层面：强化李自己与倪的属灵权威，而不是直接用来界定整个运动与外界的关系。[4][3]

***

## 二、中期（1970–80s）：离弃职事＝败落，逼迫＝仇敌攻击职事

– 核心元素升级：
– 在《生命读经》等信息中，被强调的不是一般“受苦”，而是“离弃使徒及其职事是败落根本因素”，守住职事是维持召会不败落的关键。[7]
– 同时，开始系统讲“主的恢复”：历代借路德、津琴多夫、达秘等恢复真理，如今在倪、李这条线上达到“神经纶高峰”（三一神、那灵、神人、召会作经纶中心）。[8][9][1]
– 与迫害结合的变化：
– 当台湾内部发生权柄争议、同工离开（1960s）、以及后期全球性风波（1987–89）时，信息里会用“离弃职事＝走败落路”“攻击职事＝攻击主当前行动”来定性这些事件。[10][11]
– 当外界（特别是中国的“呼喊派”定性、美国部分机构的异端指控）出现时，也被纳入同一解释：这些都是撒但要破坏“使徒职事”和“主恢复见证”的作为。[2][12][13]

这个时期，“职事路线”从个人苦难神学，扩展成一个用来解释所有反对与分裂的轴心：
– 内部反对＝离弃职事；
– 外部攻击＝攻击主恢复中的职事与见证。
逼迫被视为验证“这就是使徒职事”的印记。[14][7]

***

## 三、晚期（1980s–90s）：公开信、诉讼与“主恢复史观”整合

这段时期有两类重要压力：
1) 中国大陆把李与地方召会混同为“呼喊派”，并与“邪教”连结，引发严厉打击。[12][15]
2) 北美福音派机构、学者对其三一神论、基督论提出严重质疑，并在 2007 年有“公开信”要求地方召会放弃李的一些教导。[16][2]

在这情境下，职事路线核心元素再度被“升级使用”。

### 1. “主恢复进展”＋受迫害史

– 信息中会明确回顾：
– 从中国到台湾，从台湾到美国、欧洲，再到世界六大洲，主恢复的扩展一步步在“极端反对与逼迫”中前进。[17][1]
– 中国大陆地方召会在“呼喊派”标签之下几十年的忍耐与坚持，被讲成“像徒行传的逼迫分散门徒，使福音广传”的现代版。[15][12]
– 作用：
– 把政治打压、舆论压力整合进一条“主恢复历史”：每一波压制都变成“恢复往前的一环”，而职事（倪、李的路线）则是这条历史的主线。
– 逼迫不再只是个别地区，而是“主恢复在全地蒙试验”的证据。

### 2. 公开信与“我们是被误解的正统”

– 面对 2007 福音派公开信，地方召会与水流职事站发表《一封公开信》，系统回应批评。[2]
– 在文中一方面强调在根本教义（基督神人二性、三一神、因信称义等）上与正统福音派一致；另一方面指出批评者误解了他们在三一神、神人观方面的用语。[2]
– 职事路线在这里的作用：
– 用“恢复史观”解释福音派的质疑：历史上每当主要恢复某项真理，就遭到主流教会误解，如今的争议也是这种历史重演。[9][8]
– 把“我们既被主流误解，就显示我们站在新的恢复点上”的逻辑正式化，同时又试图在教义表述上与主流拉回“共同信仰”的底线，以避免真正被隔离到正统之外。[2]

这里的演变，是从单纯“受苦成就职事”，走向“受苦证明我们是当代恢复者，但我们仍在大公正统内”的双重姿态。

***

## 四、应用在基层圣徒身上的“生活版”：逼迫＝同得职事份

在李常受晚年及之后，职事路线的受苦与逼迫观，透过成全材料、训练课程在基层变成一种生活逻辑：

– 圣徒被教导：
– 倪一生受的苦、李一生受的苦，产生了这条职事；
– 现在地方召会在大陆、海外所受的误解与压力，是我们“同有这职事的一份”的记号。[6][3][5]
– 因此：
– 在公司、家庭、社会、教会界因“主恢复身份”“地方召会背景”而遭到的冷眼或拒绝，可以被诠释为“为职事受苦”；
– 忍耐并站住＝不仅是为主，也是为保守主恢复和职事路线的见证，这在属灵上被视为更高贵的呼召。[18][17]

这一步，使“职事路线”不只是一套领袖层面的叙事，而是深入个人身份：
– “我是主恢复里的人”
– “我愿为这条职事的恢复与受攻击付代价”。

***

## 五、总结式对照：李时代前后期的演变

| 时期 | 外在压力状况 | 职事路线核心元素 | 在回应迫害中的作用 |
| — | — | — | — |
| 1960–70s 早期 | 经济、迁移压力，内部调整为主 | 苦难产生职事；恢复史初步讲法。[3][1] | 把个人与小范围逼迫解释为“主在造就职事”，巩固李本人与倪的属灵权威。 |
| 1970–80s 中期 | 台湾内部争议、欧美初步质疑 | 离弃使徒职事＝败落；主恢复＝当代经纶中心。[7][9] | 内部分裂与外部批评都被解释为“仇敌攻击职事”，逼迫成了验证职事真实性的标志。 |
| 1980s–90s 晚期 | 大陆“呼喊派”打压，北美异端争议 | 主恢复史观成熟；公开信神学呈现；苦难升级为“全球试验”。[15][2][12] | 把政治与舆论逼迫纳入“恢复历史”，公开辩护又维持正统边界，形成“被误解的恢复者”身份。 |
| 李后期及其后 | 历史反思与内部稳固并行 | 受苦—生命—职事一体化；基层认同职事路线。[17][18] | 把圣徒日常压力诠释为“同有职事的份”，使对职事路线的忠诚成为面对逼迫的首要属灵回应。 |

如果你接下来想更聚焦课堂呈现，我可以帮你把这套演变简化成“3–4 个关键时代＋每个时代一条代表性职事引文”的讲义格式，方便学生看出“职事路线如何一步步把逼迫纳入自己的神学系统”。

Sources
[1] 第一篇引言－主恢复的概说| mswe1.org https://mswe1.org/reading/book/3095-1
[2] 一封公开信– 众地方召会与水流职事站关于李常受之教导的陈明 https://an-open-letter.org/zh/
[3] 第十五章、藉著苦難產生職事 – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/books/07-041-003-15.html
[4] 第十五章、藉著苦难产生职事 – 网上生命读经 https://simplified.lsmchinese.org/books/07-041-003-15.html
[5] 第二十一章倪弟兄所受的苦难 https://pages.uoregon.edu/fyin/books/TWGBR/gracefinder.com/folder/books/2170.html
[6] 第十四篇倪弟兄一生所受的苦难与学习 http://www.lightinnj.org/%E5%B1%9E%E7%81%B5%E4%B9%A6%E6%8A%A5/003%E6%95%99%E4%BC%9A%E4%B8%8E%E4%BA%8B%E5%A5%89%E7%B1%BB%20%E7%9B%AE%E5%BD%95/3016%E6%AD%A3%E5%BD%93%E6%95%99%E4%BC%9A%E7%94%9F%E6%B4%BB%E7%9A%84%E6%81%A2%E5%A4%8D/014%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E7%AF%87%E3%80%80%E5%80%AA%E5%BC%9F%E5%85%84%E4%B8%80%E7%94%9F%E6%89%80%E5%8F%97%E7%9A%84%E8%8B%A6%E9%9A%BE%E4%B8%8E%E5%AD%A6%E4%B9%A0.htm
[7] 第二篇、敗落的基本因素－離棄使徒和他的職事 – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/lifestudy/2tim02.html
[8] 第八课主恢复的三方面 http://reading.zhudehuifu.com/books/0984.htm
[9] 第七篇主恢复的概括观察 https://pages.uoregon.edu/fyin/%E7%81%B5%E7%B2%AE/%E5%B1%9E%E7%81%B5%E4%B9%A6%E6%8A%A5/086%E5%88%92%E6%97%B6%E4%BB%A3%E7%9A%84%E5%B8%A6%E9%A2%86/3%E4%B8%BB%E6%81%A2%E5%A4%8D%E7%9A%84%E5%89%8D%E6%99%AF%E4%B8%8E%E7%94%9F%E6%9C%BA%E4%BA%8B%E5%A5%89%E7%9A%84%E5%BB%BA%E7%AB%8B/007%E7%AC%AC%E4%B8%83%E7%AF%87%20%E4%B8%BB%E6%81%A2%E5%A4%8D%E7%9A%84%E6%A6%82%E6%8B%AC%E8%A7%82%E5%AF%9F.htm
[10] 李常受- 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%B8%B8%E5%8F%97
[11] 談召會／李常受的爭議 https://breath35.wordpress.com/2011/07/15/%E6%96%87%E6%91%98-%E5%8F%AC%E6%9C%83%EF%BC%8F%E6%9D%8E%E5%B8%B8%E5%8F%97%E7%9A%84%E7%88%AD%E8%AD%B0/
[12] 呼喊派- 维基百科，自由的百科全书 https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E5%91%BC%E5%96%8A%E6%B4%BE
[13] 附件一：我们是地方教会，不是所谓「呼喊派」 https://pages.uoregon.edu/fyin/%E7%81%B5%E7%B2%AE/%E8%A7%A3%E5%89%96%E6%AF%92%E7%98%A4/023%E9%99%84%E4%BB%B6%E4%B8%80%EF%BC%9A%E6%88%91%E4%BB%AC%E6%98%AF%E5%9C%B0%E6%96%B9%E6%95%99%E4%BC%9A%EF%BC%8C%E4%B8%8D%E6%98%AF%E6%89%80%E8%B0%93%E3%80%8C%E5%91%BC%E5%96%8A%E6%B4%BE%E3%80%8D.htm
[14] 3064关于主的恢复和我们当前的需要丨第二篇 https://ezoe.work/books/3/3064-2.html
[15] 事实与真相——地方召会脱敏记 – 对华援助协会 https://www.chinaaid.net/2015/12/blog-post_47.html
[16] 我们错了 重新评估倪柝声、李常受的“地方教会”运动 https://cftfc.com/%E6%88%91%E4%BB%AC%E9%94%99%E4%BA%86%E2%94%80-%E9%87%8D%E6%96%B0%E8%AF%84%E4%BC%B0%E5%80%AA%E6%9F%9D%E5%A3%B0%E3%80%81%E6%9D%8E%E5%B8%B8%E5%8F%97%E7%9A%84%E5%9C%B0%E6%96%B9%E6%95%99%E4%BC%9A/
[17] 3119主今日恢复的进展丨第五章 – 属灵书报 https://ezoe.work/books/3/3119-5.html
[18] 神行政的審判（二） – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/lifestudy/1Pet31.html
[19] Witness Lee and Local Church Doctrine: Calling on the Lord : r … https://www.reddit.com/r/Christian/comments/1dq8rt7/witness_lee_and_local_church_doctrine_calling_on/
[20] 駁「耶路撒冷遭難的日子」第二部分李弟兄職事與自述〈四〉 https://cftfc.com/%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E7%AB%A0%E3%80%80%E5%85%A8%E7%90%83%E6%88%B0%E7%95%A5%E3%80%81%E6%94%B9%E8%AE%8A%E6%88%B0%E7%95%A5%E5%92%8C%E6%9D%B1%E6%AD%90%E6%88%B0%E7%95%A5/
[21] 今時代的先見—倪柝聲小傳 – 水深之處 https://www.luke54.org/view/15/2135.html
[22] 呼喊派、常受主派、东方闪电和全能神教是异端邪教 http://www.witnessleeteaching.com/affirm/WLTTO_statement2.htm
[23] 愿主兴起更多的“倪柝声”、“李常受” – 万维博客 https://blog.creaders.net/u/2518/201001/53856.html
[24] 李常受与地方教会历史：Jo Casteel 的公开信(2019) : r/Christian https://www.reddit.com/r/Christian/comments/1dttj9u/witness_lee_and_local_church_history_jo_casteels/