若聚焦在宋明理学（程朱与陆王一系），可以从“本体结构、人性三分、工夫论、秩序意识”四个面向，看出它对倪柝声三元人论的深层影响。这里说的不是直接思想承继，而是“结构与语感上的影响”，后来又被他彻底基督教化。[1][2][3][4][5][6]

### 1. 本体结构：从“天理在人心”到“神的启示在灵里”

宋明理学核心之一，是“理在我心”与“天人合一”：
– 程颢、程颐、朱熹强调“天理”既是宇宙秩序，也是人心之理，人通过存天理、去人欲而与天道契合。[7][8]
– 陆九渊、王阳明更进一步提出“心即理”，把“内心一点”视为接通天理的枢纽。[8][9]

在倪的三元人论中：
– 灵是人与神接触的器官，灵内有“直觉、交通、良心”三功能，是神光照、人领受启示的所在。[10][11]
– 他一方面否认“人心本善”与“心即理”，坚持人需要重生；另一方面，却保留下“内在一点上通超越者”的结构，只是把“心”改为“灵”，把“理／天”改为“上帝与祂的话”。[4][5][1]

所以，在本体结构上：
– 宋明理学：天—理—心—身，内在心点上通天理；
– 倪三元人论：神—启示—灵—魂—体，内在灵点上通真神。

这是一个明显的“理学结构被置换内容”的例子。

### 2. 人性三分：心—意—身 → 灵—魂—体

宋明理学承接并发展了早期儒家对“心—气—形（身）”的区分：
– 心：道德与认知中心；
– 气／意：情感、意志、气质；
– 身：行为实体与感官。[1][7]

王阳明进一步提出“心—意—身”的三分工夫结构（心为体，意为用，身为践行处）。[9][8]

倪在《属灵人》中提出的“灵—魂—体”：
– 灵：神意识（God-consciousness），含直觉、交通、良心；
– 魂：自我意识（self-consciousness），含理性、情感、意志；
– 体：世界意识（world-consciousness），与物质世界相接。[11][10]

多篇研究指出，这在形式上与“心—意—身”高度同构：
– 灵取代心的位置，成为内在最高枢纽；
– 魂吸收“意／气”的功能，统摄心理活动与气质；
– 体对应“身”的行动层面。[12][4][1]

因此，倪三元人论在人性结构上，明显站在宋明理学三分人观的文化基础上，只是用圣经术语重命名并重新诠释。

### 3. 工夫论：格物致知／致良知 → 十字架对付魂、灵作主

宋明理学的特色，是高度发达的“工夫论”：
– 朱熹的“格物致知”：通过穷理格物认识天理，再在日用伦常中实践之。
– 陆王的“致良知”：透过内在反省、去私欲，使心中良知显明，并在事上体行，达到“知行合一”。[13][14][7][8]

倪的三元人论几乎被设计成一个属灵工夫框架：
– 灵命成长＝灵重生＋魂被十字架破碎、更新＋体顺从灵行事。[3][10][11]
– 操练重点是“对付魂生命”：
– 破碎自我、理性骄傲、情感天然、意志顽梗，使魂从“作主”变为“服在灵下”；
– “属灵人”就是“灵作主，魂服从”，在每一事上按灵里光照行事。[15][16][3]

这与理学工夫论形成对话：
– 理学：通过工夫让“心恢复天理主位”；
– 倪：通过十字架工夫让“灵在里面恢复主位”。

结构是同一套“内在工夫优先”的修身逻辑，只是：
– 心学的“去私欲、存天理”被改写为“对付己、服十字架”；
– 良知的主位被改写为“灵中良心在圣灵光照下的主位”。[17][3][1]

### 4. 秩序与群体：礼乐秩序 → 灵主魂／信徒服权柄

宋明理学强调：“内圣外王”与礼乐秩序：
– 内在人成为圣贤，外在实践则表现为遵礼守分、尊长爱幼、服从天子与纲常秩序。[18][8]

倪的三元人论与教会观，在秩序意识上与此呼应：
– 内在：灵主魂——灵在上，魂要服从，不可凌驾灵；
– 外在：教会中有头、有权柄、有身体次序，信徒要服从神所设立的代理权柄，学习“顺服比工作更重要”。[19][20][21][22][23]

这使他的“人论＋教会论”，在中国文化里自然被理解为一种“属灵礼乐秩序”：
– 个人内部有“灵—魂—体”的次序；
– 群体中有“基督—权柄—信徒”的次序；
– 两者互为镜像。

这种“双重次序”很难说是直接抄自宋明理学，却明显与其“内外秩序一体”的精神同频。

### 5. 总结一句（可用于论文结论）

可以这样写：

> 除了直接与王阳明心学对话之外，倪柝声的三元人论在更深层次上也折射出整个宋明理学的人观与工夫传统：他承接了“天理在人心”的本体图式，却以“上帝启示在灵里”取代“理在心中”；他采用“心—意—身”的三分结构，却用“灵—魂—体”予以基督教化重写；他保留了以“内在工夫”为核心的修身路径，却把“格物致知／致良知”翻译成“十字架对付魂生命、灵作主、随从灵里光照而行”；他也在秩序意识上续接了理学的“内圣外王”，只是将之改造为“灵主魂的内在秩序”与“教会中服权柄、建造身体的外在秩序”。从而，三元人论不再只是一个外来神学模型，而成为在宋明理学语境中被重组与福音化的人观工具，使华人信徒在熟悉的文化坐标里学习“在灵里参与三一神，并在教会中活出属灵次序”的生命道路。[5][6][22][23][24][3][4][12][1]

Sources
[1] 倪柝声与王阳明：三元人论与心学人观的比较分析 – 北美华人基督教学会 http://ccsana.org/library/dialogue_paper/9_3_31.html
[2] 倪柝聲思想的特點和貢獻 https://gospelchina.cn/article-detail/248.html
[3] 倪柝聲的「成聖觀」之評論及影響（羅錦庭） https://yimawusi.net/2021/03/24/watchman-nee-on-sanctification/
[4] 8012肯定与否定丨第五卷丨人论丨教父传统与中国本土神学的对照 https://ezoe.work/books/8/8012-5_2-5.html
[5] The Spirituality of Watchman Nee from a Neo-Confucian Perspective https://ir.lib.uwo.ca/etd/5266/
[6] [PDF] 中華信義神學院道學碩士畢業研究報告 http://webpac.lib.cls.org.tw:8080/ir/bitstream/987654321/206/1/%E9%99%B3%E6%9B%89%E9%9F%992010%E7%95%A2%E6%A5%AD%E5%A0%B1%E5%91%8A.pdf
[7] [PDF] 王阳明心学体系 https://philarchive.org/archive/GONNLL
[8] 阳明学- 维基百科，自由的百科全书 https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E9%98%B3%E6%98%8E%E5%AD%A6
[9] [PDF] The Philosophy of Mind (Xinxue) System of Wang Yangming https://www.scirp.org/pdf/ojpp_1652317.pdf
[10] 属灵人（上） 倪柝声| PDF – Scribd https://www.scribd.com/document/735195058/%E5%B1%9E%E7%81%B5%E4%BA%BA-%E4%B8%8A-%E5%80%AA%E6%9F%9D%E5%A3%B0
[11] 倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册） https://www.collectivewritings.org/?page_id=246
[12] 浅析倪柝声,三元人论 – Scribd https://www.scribd.com/document/735944911/%E6%B5%85%E6%9E%90%E5%80%AA%E6%9F%9D%E5%A3%B0-%E4%B8%89%E5%85%83%E4%BA%BA%E8%AE%BA
[13] 王阳明“致良知”的四个维度 – 理论- 人民网 http://theory.people.com.cn/n1/2025/0929/c40531-40574217.html
[14] 阳明心学，“致良知”的终极境界 https://www.zju.edu.cn/2018/1116/c32992a1511365/pagem.htm
[15] 8012肯定与否定丨第五卷丨人论丨重新解读《属灵人》中的人观 http://mana.stmn1.com/books/8/8012-5_2-8.html
[16] Watchman Nee: Spiritual Knowledge http://www.indwelt.com/display/0935008373/Watchman-Nee/Spiritual-Knowledge/
[17] 212信徒的良心(倪柝聲) – 〔返回講道資料總索引〕 https://www.ccbiblestudy.org/Topics/86Human/212.htm
[18] 阳明心学的当代价值 – 理论 http://ll.anhuinews.com/wszj/202311/t20231113_7215663.shtml
[19] 吳義雲:倪柝聲思想的特點和貢獻- 解经与神学 – 圣山网论坛 https://www.holymountaincn.org/thread-4156-1-1.html
[20] Watchman Nee and the House Church Movement in China https://www.dwellcc.org/essays/watchman-nee-and-house-church-movement-china
[21] [PDF] AN INTELLECTUAL BIOGRAPHY OF WATCHMAN NEE A DISSERT https://knowledge.uchicago.edu/record/1327/files/Chang_uchicago_0330D_13672.pdf
[22] 试阐述倪柝声教训中， 基督与教会的内在关联 https://www.perplexity.ai/search/84bca462-bfc6-4daa-813d-a356c898b14d
[23] 这次请以倪柝声著作为范围， 阐明“ 基督身体的实际” https://www.perplexity.ai/search/17c7e8d3-0b5c-4897-a4dc-017b5607a92a
[24] 我希望您彻底查阅 https://ezoe.work/books/books.html 网站的所有章节的所有内容，并找出所有与神的经纶相关的内容，最终得出一个神的经纶的神学论文，神学论文的内容要出自 https://ezoe.work/books/books.html 网站元章节的内容，以确保论文的可信度
https://ezoe.work/books/books.html网址一个网站目录，包含很多分类，分类的页面中有多本书，每一本书有很多章节，每一个章节有其详细的内容。
前半是一个鸟瞰的纲目…

…信心—提前一5：
1 清心的人有福了，因为他们必看见神—太五8。
2 当神是我们寻求的独一目标，我们的心只固定于神，我们就有清洁的心—太五8。
二 要实行神的经纶，我们也需要有无亏的良心，根据保罗的说法，无亏的良心就是没有任何亏欠的良心—徒二四16：
1 我们的良心若没有任何控告或定罪，就是无亏的良心—徒二四16。
2 我们可以借着认罪，得着耶稣宝血的洁净，使我们的良心无亏—徒二四16。
三 无伪的希腊文意为不假冒，我们不该表演或装假，却该有真正的信心—提前一5。
…………………………
依次类推 https://www.perplexity.ai/search/01d641a4-179b-4c38-9482-c93267e8a07e