下面直接给一页可用讲义，在原表基础上为每一行配“课堂说明＋关键经文”。你可按需要删减或扩展。

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## 达秘时代论 vs. 改革宗圣约神学（结构对照＋课堂说明）

| 轴线 | 达秘式时代论 | 改革宗圣约神学 |
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| 诠释方法 | 倾向字面—历史读法，尤其在以色列、地土、国度预言上力求“按字面对象与历史阶段”成就；强调多“时代”分期，每一时代神以不同安排考验人。 | 强调基督中心与圣约统一，以“在基督里”的属灵成全统摄旧约预言；用“工作之约／恩典之约”等少数圣约结构组织全本圣经，突出历史连续性。 |

**课堂说明：诠释方法**
– 可用两个问题引导：
1）旧约中关于地、国度、圣殿的预言，应按字面、历史性期待未来成就，还是在基督与教会中获得更高层次成全？
2）是用“多时代”的框架来读圣经，还是用“少数圣约”的框架来读？
– 时代论示范：但以理书与启示录中时间段与事件有较强时间顺序与历史性；圣约神学示范：路 24:27、约 5:39 强调“摩西和众先知”指向基督，整本圣经在基督里合一。

**关键经文**
– 时代论常引用：但 9:24–27；启 20:1–6；罗 11 章的“奥秘”和“后得救的以色列”。
– 圣约神学常引用：路 24:27；约 5:39；来 1:1–2（神在末世借着子说话，形成“基督为中心”的诠释轴线）。

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| 轴线 | 达秘式时代论 | 改革宗圣约神学 |
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| 以色列／教会关系 | 以色列与教会是两条不同轨道：以色列＝地上子民，承担民族与地上的国度应许；教会＝属天子民，承受天上属灵福气。两者在本质与盼望上皆有区别。 | 强调“一个恩典之约，一个子民”：教会在属灵意义上承接真以色列；旧约对以色列的许多应许在教会中得到更高层次的成全，民族／教会有区分但深度连续。 |

**课堂说明：以色列／教会**
– 可先画两条线：
– 时代论：Israel（地上）／Church（天上），平行发展；
– 圣约神学：一条“恩典之约”线，旧约以色列与新约教会在其中连续。
– 讨论问题：罗 11 的“以色列全家得救”，加 3:29 的“属基督的就是亚伯拉罕的后裔”，这两组文本如何放进各自的结构？
– 时代论会强调罗 11:25–29 中“以色列”仍指民族以色列；圣约神学会强调加 3:7、3:29 中，信徒在基督里承接亚伯拉罕应许的属灵层面。

**关键经文**
– 时代论侧重：罗 11:25–29；耶 31:31–37；亚 12–14 章。
– 圣约神学侧重：加 3:7、14、29；彼前 2:9–10（引旧约以色列称号用于教会）；弗 2:11–22（犹太人与外邦人在基督里成为一个新人）。

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| 轴线 | 新约（耶 31）归属 | 达秘式时代论 | 改革宗圣约神学 |
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| 内容 | 新约原始对象是以色列，将在以色列未来复兴中完全实现；教会目前在基督血里享受新约祝福，但与耶 31 的民族性应许仍有区分。 | 新约已在基督里成就，并首先、现在就应用于教会；教会被视为新约子民，圣餐是新约之血的记号，新约应许在教会中已开始应验。 |

**课堂说明：新约归属**
– 可先读耶 31:31–34，让学生观察：对象明确是“以色列家、犹大家”。
– 时代论会说：这段应许最终要在民族以色列身上实现，现在教会只是“预尝”；圣约神学会说：新约在基督里已开启，教会现在就站在新约里。
– 可通过主餐词（路 22:20）和林后 3（新约执事）来讨论：教会显然已活在新约现实中，那么这与耶 31 的关系如何理解？

**关键经文**
– 耶 31:31–34；路 22:20（“这杯是用我血所立的新约”）；林后 3:6（“新约的执事”）；来 8:6–13；来 10:14–18。

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| 轴线 | 国度与末世 | 达秘式时代论 | 改革宗圣约神学 |
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| 内容 | 教会时代是“国度计划中的插段”；启示录灾难、以色列全国悔改、基督在地上千年国度、以色列的政治性复兴，构成后续独立阶段。强调前千禧年、灾前被提等。 | 普遍视“国度”在教会中已临但未完全，强调基督现今的属灵统治与终末的完全显现，多为无千或改进后千立场；许多旧约国度预言被视为在基督与教会里象征性／属灵成就。 |

**课堂说明：国度与末世**
– 可以用“已然／未然”语言：
– 圣约神学：国度已在基督第一次来临与教会中“已然”，将在再临时“完全”；启 20 的“千年”往往象征性理解。
– 时代论：教会不是国度的最终形态，教会时代结束后，才有更字面的以色列国度与千禧年国度。
– 可让学生比较：太 4:17 与罗 14:17（国度已临）VS 启 20:1–6（千年与再临次序），看两种系统如何排列这些文本。

**关键经文**
– 时代论常用：启 20:1–6；太 19:28；徒 1:6–7；赛 2:2–4。
– 圣约神学常用：太 12:28（“神的国临到你们了”）；路 17:20–21；西 1:13；罗 14:17；来 12:28。

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| 轴线 | 神学中心 | 达秘式时代论 | 改革宗圣约神学 |
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| 内容 | 顶点是“神的荣耀”在多时代、多群体中的多元展开：以色列、教会、列国、地上与天上各有不同角色；救赎是荣耀计划的一部分。 | 通常以“救赎历史”与“恩典之约”为主轴，聚焦神在基督里拯救选民、立约与成全的连续故事；神荣耀主要通过救赎历史的统一性与基督的元首地位呈现。 |

**课堂说明：神学中心**
– 可让学生讨论：
1）圣经的“中心”是“救赎历史”还是更大范围的“神的荣耀”？
2）若强调“神的荣耀多元展开”，救赎是否只是众多计划之一？
– 改革宗会说：救赎历史本身就是神荣耀的主要舞台（弗 1:3–14），在基督里拣选、救赎、成全，是荣耀的核心；时代论则强调神在以色列、教会、列国等多方面的安排均是荣耀展开的一部分。

**关键经文**
– 共通关键文本：弗 1:3–14（拣选、救赎、成全皆“使他荣耀的恩典得着称赞”）；罗 11:33–36（万有本于他、依靠他、归于他）；林前 10:31（凡事为荣耀神而行）。
– 可提示学生：两系统都承认“神的荣耀”为最高目标，只是在“荣耀如何展开、哪条线为叙事中轴”上有所分歧。

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你可以直接把这页当作课堂 handout：
– 上半部分讲表格结构；
– 每行课堂说明＋经文做小组查经或分组辩论。
如果你告诉我具体授课时间（比如 50 分钟一堂课、两堂课连用），我可以再按时间帮你拆成“第一课／第二课”的教学流程。

Sources