以下是对李常受在”神圣分赐”这一神学主题上所做发展的系统整理：

李常受对”神圣分赐”的发展
一、承接倪柝声，并往前一步
李常受的事奉有一个清晰的历史定位。倪柝声汲取历代神圣启示之精华，为主的恢复打下根基；李常受接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰。 
倪柝声奠定了”生命高于救赎”的基本方向，而李常受则将这方向发展为一个完整、精密的神学体系，其核心正是”神圣分赐”。

二、1980年代：神圣分赐的系统化突破
这是李常受神学最关键的跃升节点。
一九八○年代初期，主借李常受启示三一神之分赐，揭示神新约的经纶，使我们看见，神圣的三一不是为着道理的研究，乃是为着神的分赐。神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以成就祂神圣的经纶；神的经纶就是要产生召会，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。 
这一启示的突破在于，将三一神从神学研究的对象，转变为生命分赐的主体。这是李常受对整个基督教神学框架的根本性重新定向。

三、“经过过程、终极完成的三一神”——分赐的根基
李常受发展出一个独特的神学概念，解释为何三一神能够进行分赐：
基督复活的完成，就是基督成了赐生命的灵；赐生命的灵就是道成肉身的基督，而道成肉身的基督就是三一神的具体化身。今天这位经过过程的三一神成了赐生命的灵，所以这赐生命的灵乃是三一神的终极完成。在永远里的三一神，没有人的成分，没有人的人生经历，没有死的成分，也没有复活的成分；但如今祂有了人性、人生的经历、死和复活这四大成分。 
这正是分赐得以实现的基础：三一神必须先经过成肉身、受死、复活这一系列过程，才能以赐生命之灵的形式，真实地将自己分赐到人里面。

四、分赐的具体过程——从重生到荣化
李常受将神圣分赐在信徒身上的运作，描述为一个连贯的生命过程：
祂现在乃是作圣别的灵——分别出蒙拣选的人；等到我们一听见福音，就把信心放在我们里面；我们一信，神的生命进到我们里面，我们就重生了。重生以后是更新圣别（性质上），再带来变化，变化最终的结果是模成祂的形像。从头一步的重生到最后的模成，都是这灵作的。至终，这灵带我们进入荣耀中，把神从我们里头完全彰显出来。 
这是一条完整的分赐链条：圣别 → 重生 → 更新 → 变化 → 模成 → 荣化。

五、1994年：神圣分赐的终极宣告——“神成为人，人成为神”
李常受于晚年将神圣分赐的目标提升到最高峰：
1994年，在”新春华语特会”中，年已89岁的李常受发表了所谓圣经中的”神圣启示的高峰”——“神成为人，人成为神”，即神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。 
对此，李常受有严格的界定：早期的教父，用”神化”（deification）这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情，却无分于神格。我们是神，但不是在祂的神格上，乃是在祂的生命、性情、元素、素质和形像上。 

六、神圣分赐与三一神格——李常受的独特诠释
在三一神的问题上，李常受同样作了与分赐密切相关的独特发展：李常受认为传统三一教义过分强调神格中的三个身位，易有三神论的倾向。他依据圣经提出：在经纶上父、子、圣灵有别，但在素质上子就是父、主就是灵。 这一”经纶上的区别”正是为了说明分赐的运作：父借子、子借灵，逐步将自己输送到信徒里面。

小结：李常受发展的核心贡献

|阶段 |发展内容 |
|———|——————-—————|
|1950-70年代|强调生命、那灵、享受主、呼求主名等分赐的实践途径 |
|1980年代 |系统化”神新约的经纶”与”三一神之分赐”的神学架构 |
|1990年代 |揭示法理救恩与生机救恩的完整图景；神与人的联结、调和、合并 |
|1994年 |达到神圣启示的高峰——“神成为人，人成为神”，分赐的终极目标完全揭明|

李常受最重要的贡献，在于将”神圣分赐”从一个零散的属灵经历，发展为贯通三一神论、救恩论、教会论、末世论的统一神学体系，使之成为理解圣经整体启示的钥匙。​​​​​​​​​​​​​​