### **第 3 章：上帝如何行其所行之事？五旬節-靈恩派關於神聖行動與現代科學對話的觀點**
**作者：艾莫斯·勇 (Amos Yong)**
#### **摘要與導論**
五旬節派的靈性與虔誠建立在**上帝透過聖靈臨在並活躍於世界中**的堅定信念之上。然而，在現代科學的世界裡，五旬節派關於聖靈的神聖行動主張面臨挑戰。現代醫學的發展、通信技術的擴張以及數位時代的到來，共同使二十一世紀的世界變得「去魅化」。
本文旨在科學革命以來基督徒關於「神聖行動」的神學背景下，闡述一種五旬節派的觀點。作者提出了一種新的解讀：**五旬節當天的「多種方言」預表了現代各種科學學科的多種論述**。同時，五旬節派關於「末世聖靈」的觀點被呈現為一種信仰語言，可能與當代科學中**目的論（teleological）觀點**的復興相平行甚至有所貢獻。
#### **神聖行動：古代與現代模型**
五旬節教徒並非唯一挑戰「上帝如何在世界行動」這一問題的基督徒。勇教授回顧了三個特定時期的神聖行動模型：
1. **古典神學（中世紀與改教時期）：** 受亞里斯多德影響，托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）提出上帝是**「第一原因」（First Cause）**，為所有次要原因提供存在基礎。他發展了「雙重代理」（double agency）理論，認為每個事件都同時具有上帝和自由受造物的完整代理權。
2. **現代神學：** 隨著科學革命確立了自然的統一性和規律性，出現了**自然神論（Deism）**，將上帝視為不再干預世界的鐘錶匠。隨後的**歷程神學（Process Theology）**強調上帝透過內在的「誘導」而非強制行動；而**開放有神論（Open Theism）**則重新引入上帝干預或與人類事務互動的概念。
3. **當代科學：** 受到量子力學不確定性和混沌理論的啟發，當代神學與科學對話試圖尋找上帝行動的「空間」，提出**「非干預性的客觀特殊神聖行動」（NIOSDA）**。量子不確定性被視為上帝可以在不違反自然法則的情況下行動的「本體論縫隙」。
#### **當代五旬節-靈恩派的視角**
艾莫斯·勇提出了一種「氣論式」（pneumatological，即關於聖靈的）神聖行動神學，包含兩個核心主張：
* **多種方言，多門科學：** 五旬節的「多種方言」是理解不同學科語言如何宣告上帝真理的隱喻。以「說方言」（Glossolalia）為例，它可以從認知科學（腦功能觀察）、心理學（社會化手段）和社會學（邊緣群體的符號標記）等多個層次進行分析。**科學的觀點補足並豐富了神學描述，而神學視角則透過「厚描述」為科學帳目增加了深度**。
* **宣告國度：末世論與目的論：** 聖靈的恩賜（如醫治、神蹟）被視為上帝國度即將到來的標記與預嚐。上帝在世界中的行動不是作為過去的「有效原因」（efficient cause），而是**根據未來國度的設計進行末世性的和目的論的行動**。
#### **結論：七項命題**
1. 五旬節教徒不需要接受古典因果論的界定，上帝的行動是**末世性的**，可被視為神學版的「目的論」。
2. 回應自然神論的機械論，五旬節派主張**動態末世論**；自然法則是可靠的，但也包含「驚喜」。
3. 上帝是萬物的來源，更是萬物的**終標（goal）**。
4. 神聖行動必須從上帝實現國度的目的來理解，因此**超出了科學的分析框架**。
5. 尋找上帝與世界之間的「因果連接點」可能是徒勞的，聖靈的作為只能透過**信仰之眼**來辨識。
6. 科學論述是詮釋性的事業，應被用來**豐富和啟發五旬節派的神學自我理解**。
7. 五旬節教徒不應輕易放棄干預式語言，但這是一種神學而非科學的論述，建立在見證、頌讚和禱告等宗教實踐之上。
艾莫斯·勇總結道，目前的前路並不要求我們在信仰與科學之間做出選擇，聖靈將帶領我們進入一切的真理。
(來源: 《科學與靈風》史密斯（James K. A. Smith）與艾莫斯·勇（Amos Yong）：五旬節信仰與科學的對話. )
上帝如何行其所行之事？五旬節-靈恩派關於神聖行動與現代科學對話的觀點
