喬治·摩根所提出的核心觀點——**「人不可避免具有宗教性（一定會敬拜某種至高事物）」**以及**「人最終會變得像他所敬拜的對象（We become what we worship）」**，在神學、哲學、甚至現代心理學與社會學中，都有非常多重量級的學者提出過極為相似的論述。
這類思想通常被稱為**「偶像崇拜的心理/神學效應」**或**「仿效性塑造」**。以下是幾位具有代表性且視角相似的學者與思想家：
### 1. 聖奧古斯丁（St. Augustine）
* **相似核心：** 「你愛什麼，你就是什麼。」
* **論述：** 奧古斯丁在《上帝之城》與《懺悔錄》中提出，人類的靈魂本質上是由「愛（Desire/Love）」所驅動的。他認為每個人心裡都有一個核心的渴望，這就是他的敬拜。如果人愛的是短暫、會腐敗的物質（如名利、權力、感官享受），人的靈魂就會變得和這些物質一樣沉重、墮落、終歸虛空；唯有當人愛那永恆、公義的神時，人的靈魂才會被提升並獲得真正的滿足。這與摩根談到「情感神格化通向飢餓」的邏輯完全一致。
### 2. 馬丁·路德（Martin Luther）
* **相似核心：** 「什麼是神？你心所倚靠、信賴的，就是你的神。」
* **論述：** 路德在《大探題》（Large Catechism）中對第一條誡命進行了解釋。他挑戰了傳統上認為「不拜木雕泥塑就不是拜偶像」的觀點。路德指出，**現代人就算不進廟宇，只要你的心將安全感、價值感、終極的寄託放在金錢、名聲或智慧上，那件東西實質上就是你的「神」**。這與摩根對倫敦街頭「現代馬門、巴利崇拜」的抨擊如出一轍。
### 3. 現代聖經神學家：G. K. 鮑爾（G. K. Beale）
* **相似核心：** 直接撰寫了專著《我們變成了我們所敬拜的》（*We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry*）。
* **論述：** 鮑爾教授從聖經文本（特別是詩篇與先知書）出發，提出了極為嚴謹的神學論證。他指出，當人類敬拜那些無生命、無知覺的偶像（如金銀、木石，或現代無形的物質主義）時，人類就會受到「反向塑造」。**偶像沒有靈性、沒有憐憫，拜牠的人也會逐漸失去靈性的敏銳度，變得麻木、剛硬、盲目。** 這是近年來對摩根該觀點最系統化的學術擴展。
### 4. 當代文化哲學家：詹姆斯·史密斯（James K. A. Smith）
* **相似核心：** 「你就是你所愛的人（You are what you love）。」
* **論述：** 史密斯在其知名的《文化禮儀》（*Cultural Liturgies*）系列三部曲中，從哲學與社會學角度指出：人類不只是「思考的動物」，更是「敬拜的動物」。**現代的購物中心（商場）、體育館、社群媒體，實質上都在透過特定的「儀式（Liturgies）」引導我們的渴望。** 當我們每天習慣性地向這些現代「馬門」或「巴利」獻祭時間與精力時，我們的身體和心靈就已經在不知不覺中被塑造成契合該體制的模樣。
### 5. 文學與宗教評論家：C. S. 路易斯（C. S. Lewis）
* **相似核心：** 「地獄的本質就是徹底活在放大的自我與慾望中。」
* **論述：** 在《大離婚》（*The Great Divorce*）和《痛苦的奧秘》中，路易斯描繪了類似摩根所說的「地獄在人死前就已開始」的景況。他指出，如果一個人一輩子敬拜自己的理智、脾氣或情慾，到了最後，這些被神格化的「自我」就會變成吞噬他自己的牢籠——脾氣大到只剩下脾氣，貪婪大到只剩下貪婪，最終失去了人性原本尊貴的形像。
> ###  跨學科的總結
> 無論是古代的哲學家，還是現代的社會學者，他們都觀察到同一個人類心理機制：**人類具有高度的「模仿性」與「內投性」。我們凝視什麼、將什麼視為生命的最高價值，我們的神經系統、道德觀與生命氣質就會朝著那個方向去演化。**
> 正如摩根所言，這是一個無法逃避的規律：**「如果你創造了自己的神，你就是在親手點燃毀滅自我形像的火；而唯有當你被那位高於你的神所重造，你才能真正被提升。」**