“生生神学”是中国当代神学家汪维藩（1927-2015）提出并系统构建的一种神学思想，被学界视为基督教中国化的重要理论成果。它系统地将《周易》“生生不息”的宇宙观与基督教信仰核心进行深度融合，旨在建构一种具有中国文化母体的神学表达。

思想渊源：以“生”为汇合点

汪维藩的神学探索，核心是在基督教神学与中国文化之间寻找一个根本的“汇合点”，他找到的就是 “生” 。这一理念根植于《周易·系辞上》“生生之谓易”的古老智慧，以及《易传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健精神。他的代表作《中国神学及其文化渊源》正是这一探索的集中体现，其神学也被概括为 “道成肉身”的“生生神学”，强调基督福音需要在中华文化的土壤中“成为肉身”。

核心内涵：三位一体的“生生”诠释

“生生神学”对基督教核心教义进行了系统的中国化诠释，其内涵集中体现在对上帝、基督和基督徒人生的理解上：

· 上帝论：生生不已的创造者。汪维藩将上帝理解为一个动态的、生生不已的创造生命、维系生命、广生万物的上帝。他用“长生天”的概念来阐释，认为上帝就其静态而言是“永存的上帝”，就其动态而言则是 “永远创生的上帝”。这赋予了上帝论一种鲜明的过程性和生命力特征。
· 基督论：开生灭死、成全生命的救主。在基督论上，汪维藩强调耶稣基督是 “开生灭死、拯救生命、成全生命、完善生命” 的那一位。这突出了基督救恩中“生命”的维度，使其与中国文化中对生命繁衍、生生不息的珍视相呼应。
· 人生论：以护生为大德的实践。对于基督徒的人生，汪维藩提出应以 “护生为大德与至善”，以“志诚应天”，保护生命、扶持生命，最终在个人修养上“借助天力，自强不息，有所作为”。这为信徒提供了一种积极入世、关怀生命的伦理实践导向。

与罗光“形上生命哲学”的异同

同为融合“生生”与基督教的思想，汪维藩的“生生神学”与罗光的“形上生命哲学”在根基上存在重要区别：

· 哲学与神学的进路差异：罗光作为天主教神学家，其“形上生命哲学”是从哲学本体论入手，用“创造力”与“创生力”的区分来衔接士林哲学与儒家《易经》思想，建构了一个严密的形上学体系。而汪维藩作为新教神学家，其“生生神学”则直接从神学教义出发，以“生生”为诠释原则，重新解读上帝论、基督论等核心信条，更具圣经诠释与灵性实践的导向。
· 对“超越”的理解侧重：罗光的体系最终指向一个超越的创造主（天主）作为生命力的终极源头，属于“外在超越”的进路。汪维藩的“生生神学”则更强调上帝内在于生生不息的创造过程之中，是一位“永远创生的上帝”，其超越性更多体现在与受造世界动态、持续的关联里。

总结

“生生神学”是汪维藩以其深厚的中西学养，为基督教在中国文化土壤中扎根而进行的一次深刻的神学建构。它以“生”为纽带，将《周易》的宇宙观与基督教关于创造、救赎和人生的教义有机融合，不仅为理解上帝与人的关系提供了富有中国智慧的视角，也为基督教与中国文化的深度对话提供了重要的理论范例。