若抓“實踐層面”的核心差異：倪柝聲《讀經之路》比較像“裝備一個信徒，學會正確讀經”的個人操練手冊；《 […]
可以先用一句話壓縮：兩者在“基本釋經原則”上高度連續，但李常受在倪柝聲的基礎上，加入更明確的“經綸— […]
先給一句總結：**《生命讀經》在技術層面大體沿用正統釋經原則，但在“管治性前設”上，強烈以“神的經綸 […]
在倪柝聲奠基之上，李常受的主要貢獻，是把“地方教會”從一個較為鬆散的屬靈／聚會理念，發展成一套有完整 […]
李常受把同一條道路放進一個由上而下的結構（神經綸 → 基督身體 → 地方召會 → 新耶路撒冷），並且 […]
在地方召會的語境裡，屬靈爭戰的原則，幾乎都被放進“神經綸—基督身體—召會建造”的大框架來談：不是個人 […]
就地方召會自己的脈絡來說，“實行神經綸”時常見的難處，大致集中在幾個面向：教訓線偏離、聚會型態回到舊 […]
從李常受的視角看，阻礙“神經綸與身體建造”的，多半不是外在條件，而是生命與實行上的幾類狀態；對應的“ […]
神經綸與基督身體建造的具體實行步驟 若照李常受的脈絡，把“神經綸—基督身體建造”翻成可操作的步驟，可 […]
你這一句，其實正好點出李常受在倪柝聲基礎上三個關鍵“加碼”：把同一條屬靈生命路線，變成一套以“經綸— […]
