下面给你一份严格“文本—概念—结构”并置的学术比较，
方法论声明（可直接置于论文开头）
本比较不主张历史影响或直接承继关系，而采用**“结构性同构（
structural homology）”方法：在不混淆语境的前提下， 比较不同传统中对“参与”的目的、媒介、界限与终末指向**。
倪柝声 / 李常受
与 Maximus / de Lubac 的参与式神学并置比较
一、核心母题一：
救赎的终极目的（Telos）
Maximus the Confessor
- 目的：受造界在基督里达成神人联合（union without confusion）
- 路径：Logos–logoi 的整合；受造秩序被“带回”并“提升”
- 终点：参与神的生命与荣耀（theosis），而非本质混合
Ambigua：救赎是创造目的的完成，而非事后修补。
Henri de Lubac
- 目的：人被造即指向超性终向（finis supernaturalis）
- 路径：自然—超性的内在指向（desiderium naturale）
- 终点：与神的共融（communio），反对“纯自然”封闭人论
Surnaturel：恩典不是外加“装饰”，
而是成全人之所是。
倪柝声
- 目的：信徒在生命中与基督联合并成熟，以至“得荣耀”
- 路径：基督内住 → 十字架对付 → 复活生命的彰显
- 终点：不是仅称义地位，而是生命的成全
《正常的基督徒生活》：神的目标是把基督活出来。
李常受
- 目的：神的经纶——将神自己分赐到人里面，构成团体的彰显
- 路径：分赐（dispensing）→ 构成（constitution）→ 身体建造
- 终点：新耶路撒冷作为神人调和的终极彰显
《神的经纶》：救赎的终点是神与人相互内住的团体完成。
并置判断：
四者在终极目的上高度同构——救赎指向参与性的完成，
二、核心母题二：
参与的媒介（Means of Participation）
Maximus
- 媒介：道成肉身的基督；意志与德性的协同（synergy）
- 关键：人性在基督里被医治并提升
de Lubac
- 媒介：恩典—教会—圣礼
- 关键：教会是参与的历史性场域（corpus mysticum）
倪柝声
- 媒介：基督内住的生命（通过十字架与圣灵）
- 关键：生命的经历与顺服，而非仪式本身
李常受
- 媒介：话—灵—生命的分赐；教会生活的操练
- 关键：分赐是持续、日常、团体性的
并置判断：
- Maximus / de Lubac 偏客观—圣礼—教会制度
- 倪 / 李偏生命—内住—操练实践
但二者都坚持：参与必须有客观媒介，不能仅主观化。
三、核心母题三：
参与的界限（Boundaries）
这是改革宗常提出的关键质疑点。
Maximus
- 严格区分：
- 神的本质（不可参与）
- 神的能量/作为（可参与）
de Lubac
- 恩典为受造的参与形式
- 拒绝任何本体混合（ontological fusion）
倪柝声
- 明确区分：
- 神性不可得
- 人得着的是基督的生命
- “我们不是神，但有神的生命”
李常受
- 强调“经纶性参与”
- 一再否定“人成为神本体”的误解
- 参与是生命与彰显层面的
并置判断：
四者在界限设定上完全一致：
参与 ≠ 本质混合；参与 = 生命/作为/荣耀的分享。
四、核心母题四：
终末论与团体性（Eschatology & Corporate Dimension）
Maximus
- 终末是宇宙性合一（cosmic theosis）
- 基督为万有之“汇聚点”
de Lubac
- 反对个人主义救恩
- 教会作为整体得荣耀
倪柝声
- 强烈的身体意识
- 得胜者与团体成熟并行
李常受
- 新耶路撒冷是团体人位
- 神—人—城三一结构
并置判断：
参与的终点必然是团体性的；个人得救从属于身体的完成。
五、结构性对照总表（论文速读版）
| 维度 | Maximus | de Lubac | 倪柝声 | 李常受 |
|---|---|---|---|---|
| 目的 | theosis | communio | 生命成熟 | 神人调和 |
| 媒介 | 道成肉身 | 恩典/教会 | 内住生命 | 神的分赐 |
| 界限 | 本质/能量 | 受造恩典 | 神性不可得 | 经纶性参与 |
| 终末 | 宇宙合一 | 团体荣耀 | 身体成熟 | 新耶路撒冷 |
六、可辩护的综合结论（答辩级）
尽管倪柝声与李常受并非在学术传统中自觉对话于 Maximus 或 de Lubac，但其神学结构在“救赎目的、参与媒介、
界限设定与终末团体性”四个关键维度上， 呈现出高度的参与式同构性。 二者的差异主要体现于语言系统与实践路径， 而非参与论本身的神学实质。
七、回应改革宗可能的质疑（一句式）
倪李的参与语言并未逾越创造—救赎界限，而是以“经纶性分赐—
生命构成”的方式，重述了教父传统中“参与而不混同” 的核心直觉。
下一步（可选）
- 将本章改写为期刊论文体（含脚注与原文引注）
- 模拟改革宗评审对本比较的三大反对意见并逐条回应
- 单独做一节：“新耶路撒冷”与 Maximus 宇宙性 theosis 的并置解读
你希望下一步偏向发表还是答辩防御？
