可以把你这句“经纶式参与神学”当成一个正式定义来展开成一小段理论说明，大致可以这样写：

在倪柝声—李常受脉络中，“经纶式参与神学”指的不是一种一般性的“跟随神”“为主工作”，而是一种被置于神新约经纶大叙事里的参与观。信徒与教会并非在神计划之外、旁观救恩历史的受益者，而是被“收编”进三一神的行动之中：藉着父在永远里所定的旨意、子在历史中所成就的救赎、灵在时间里不断的分赐与运输，信徒在灵里实际有分于三一神的内在生命交通（互相内住）、救恩行动（十字架、复活、升天与作工）以及终极目标（新耶路撒冷）。这种参与既是存在论的——在生命与性情上被“调和”为神人；又是历史性的——在地方召会与基督身体中，实际活出并执行神的经纶。但这一切都严谨地被框定在“生命与性情的神人调和，而非神格混淆”的界线之内：人永远是受造者，不进入神格位格之内，却在基督里真实分享神的生命与性情，成为团体神人，为着身体的建造与新妇的完成。

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