如果只看“教会论”这一维，你前面那张总表可以在这个点上精细化成这样：

| 面向 | 倪柝声的教会论 | 李常受的教会论 |
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| 出发点 | 从“中国教会现实问题”出发：宗派纷争、本土化需要、信徒零散，问“在中国怎样按圣经作教会”。[1][2][3] | 从“神的经纶”出发：地方召会的形态被直接嵌入“经纶与恢复”的大图式中，视为神在末世恢复的惟一正确路。[4][5][6] |
| 核心定义 | 教会是“团体的基督”“一个团体人”，由众圣徒里“零零碎碎的基督”合成；神要得的是“团体人”，不满足于单个属灵人。[7] | 教会是“神人与调和的有机团体”，是“主恢复中”的具体显现，特别是地方召会体系，被视为最符合神经纶的见证。[5][6] |
| 合一与“一城一会” | 主张“一地一会”：认为新约教会以地方命名，一个地方只当有一个教会，背后是要克服宗派主义、实现可见的合一，也与弟兄会影响、本土处境相关。[2][3][8] | 同样坚持“一城一会”，但在他这里，上升为“地方立场”：在某地方按地方名聚集本身成为一种神学立场，是是否“在主恢复里”的标志，带明显边界意识。[5][6][4] |
| 与普世教会关系 | 理论上强调“教会具有合一性、神圣性、大公性、使徒性”，被一些研究视为一种神学层面的构建，不等于简单自立宗派；在实践中虽与宗派保持距离，但话语中仍保留一定普世视野。[1][7] | 公开话语中多次将“地方召会”与“主的恢复”视为灵性上“最正统”“最认识神话语”的群体，普世其他教会常被描述为在“恢复之外”“宗教里”。[4][6] |
| 根基 vs 立场 | 强调根基是基督本人与启示：教会建造在“神将基督启示给人，并人据此见证的根基上”。地方性是教会显出的方式，但话语中较少把“地方性”本身绝对化。[1][7] | 明确区分“根基”和“立场”，主张根基是基督，但还必须有“立场”；他大力发展“立场论”，认为若不站在地方立场上，就不能真实行神经纶的教会见证。[4][5] |
| 实际运作重心 | 强调属灵团体与生命供应：教会是“属灵团体”，重在彼此生命建造、见证基督，聚会形式相对灵活，只要合乎圣经即可；一地一会更多是“理想性原则＋处境实践”。[3][6] | 在生命与经历的语言之上，又加上强组织性的“水流”“同一说话”“跟从带领”等，地方召会体系在结构上高度集中，与“站在正确立场”被紧密捆绑。[4][9][6] |
| 自我理解 | 在不少当代研究者眼中，他的教会论虽有理想化、也带张力，但可读作一套“试图在中国语境下实践尼西亚四标记”的教会神学，不必等同于后来的封闭系统。[1][7] | 自我理解明显更“排他”：地方召会＝主恢复的具体代表，“最正统”的说法、多次否定跨宗派联合为“妥协”，教会论成为辨别“里外”的硬边界。[4][6] |

如果你接下来想做课堂或讲义，我可以把这一块再抽象成一张“轴线图”：
– 横轴：处境导向 ↔ 形上‑经纶导向
– 纵轴：开放共融 ↔ 排他封闭
把倪、李各自大致定位上去，方便学生一眼看出两者教会论的“精神气质”差异。

Sources
[1] 倪柝声教会论思想初探/孙毅 – 世代 https://www.kosmoschina.org/%E5%80%AA%E6%9F%9D%E5%A3%B0%E6%95%99%E4%BC%9A%E8%AE%BA%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%88%9D%E6%8E%A2-%E5%AD%99%E6%AF%85/
[2] 就今日基督徒聚会处及其教会论访谈西拉弟兄 – 万维博客 https://blog.creaders.net/u/1038/201812/338209.html
[3] 倪柝聲 – 全國宗教資訊網 https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2
[4] 浅探聚会所- 李常受带领下的发展与转变（一） – 网上灵粮 http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/witness_lee.htm
[5] 李常受- 维基百科，自由的百科全书 https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E6%9D%8E%E5%B8%B8%E5%8F%97
[6] 小群，地方召会 – Jesus Loves https://jl-overseas.org/localchurch/
[7] 倪柝聲思想的特點和貢獻 – 中華基督神修小會 http://ccsc.org.tw/culture_preachings/241
[8] 從歷史事件探索倪柝聲教會觀的形成 – Scribd https://www.scribd.com/document/988687359/%E5%BE%9E%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E4%BA%8B%E4%BB%B6%E6%8E%A2%E7%B4%A2%E5%80%AA%E6%9F%9D%E8%81%B2%E6%95%99%E6%9C%83%E8%A7%80%E7%9A%84%E5%BD%A2%E6%88%90
[9] 談召會／李常受的爭議 https://breath35.wordpress.com/2011/07/15/%E6%96%87%E6%91%98-%E5%8F%AC%E6%9C%83%EF%BC%8F%E6%9D%8E%E5%B8%B8%E5%8F%97%E7%9A%84%E7%88%AD%E8%AD%B0/
[10] 倪柝声与王阳明：三元人论与心学人观的比较分析 – 北美华人基督教学会 http://ccsana.org/library/dialogue_paper/9_3_31.html
[11] 王艾明：使徒教会信仰——倪柝声《教会的正统》之诠释 https://www.holymountaincn.org/thread-3181-1-1.html
[12] 倪柝声为中国教会贡献了什么 https://servantmoses.wordpress.com/2018/12/28/%E5%80%AA%E6%9F%9D%E5%A3%B0%E4%B8%BA%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%95%99%E4%BC%9A%E8%B4%A1%E7%8C%AE%E4%BA%86%E4%BB%80%E4%B9%88/
[13] [PDF] 重新评估- 倪柝声、李常受的“地方教会”运动 https://www.equip.org/PDF/SimplifiedChineseOpt.pdf
[14] 历史与启示 – 学者福音 https://mswe1.org/book/export/html/5732
[15] 浅析倪柝声,三元人论 – Scribd https://www.scribd.com/document/735944911/%E6%B5%85%E6%9E%90%E5%80%AA%E6%9F%9D%E5%A3%B0-%E4%B8%89%E5%85%83%E4%BA%BA%E8%AE%BA