可以想成在原来那张“处境敏感 / 形上自洽 × 开放 / 封闭”的平面上，再加一条“垂直于纸面”的深度轴：
– 这个传统在“处境 vs 形上”上的位置
– 在“开放 vs 封闭”上的位置
– 在“圣约—法庭理解”上的浓度高低
***
## 一、先把三条轴的角色说清楚
1. 平面上的两条轴（你已经有了）
– 横轴：处境敏感 ↔ 形上／系统导向
– 纵轴：开放共融 ↔ 边界清晰／排他
2. 垂直的新轴：圣约—法庭图式强度
– 下端：圣约—法庭很弱或几乎缺席（神人关系更多用“有机生命、
– 中段：承认圣约与法庭语言，但不是整个神学的主干，
– 上端：圣约—法庭是结构性主轴（上帝—人关系、十字架、称义、
***
## 二、如何在三维中“定位”几个传统（用例子帮助你教课）
举几个你最熟的点位，帮助学生理解三条轴如何一起工作：
1. 改革宗长老会
– 平面上：偏右（系统导向），中上（开放但有坚实边界）。[1][
– 垂直轴：圣约—法庭图式强度很高，
→ 结论：**一个“高圣约—法庭”的传统，
2. 倪柝声
– 平面上：略偏处境侧，中上（有边界意识，但相对开放）。[5][
– 垂直轴：圣约—法庭语言存在（特别是在讲客观救赎时），
→ 结论：**“中度圣约—法庭＋强生命／属灵图像”的混合体。**
3. 李常受
– 平面上：明显偏右（形上／经纶导向），偏下（边界较封闭）。[
– 垂直轴：基本不以“圣约—法庭”为主轴，而以“神的经纶—
→ 结论：**“低圣约—法庭＋高经纶—神人调和”的系统。**
***
## 三、如何用这三维来谈“平衡”
你可以向学生提出这样几个“整合性问题”，引导他们思考：
1. 问题一：当“圣约—法庭”弱化时，教会边界靠什么来画？
– 若没有清晰的约—审判／称义框架，“谁是教会／谁在救恩里”
– 经历是否到某一程度
– 是否进入某条“水流”
– 是否在某种“立场／形态”里
– 你的点评：
– **平面上越往右、圣约—法庭越弱的传统，越容易用“形上‑
2. 问题二：当“圣约—法庭”很强但“处境敏感”很弱时，
– 有可能：
– 十字架、称义讲得很清楚，却在具体历史处境（政治、民族、
– 你的点评：
– **立约—法庭轴如果“高而不听处境”，
3. 问题三：有没有可能：圣约—法庭强，同时又处境敏感且开放？
– 你可以引导学生想象一个理想点：
– 垂直轴：高圣约—法庭（称义清楚、约结构清楚）。
– 平面上：略偏右，但不压扁处境；纵轴在“开放＋边界”中间——
– 这正是许多当代“自觉改革宗又参与普世对话”
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## 四、教学／写作时可以给学生的一种“整合叙述”
你可以用一句相对简练的话，把三维整合成一个评价框架，
> 看一个教会传统时，可以问三件事：
> 1. 它在“圣约—法庭轴”上多大程度以福音的约与称义来组织一切？
> 2. 它在“处境／形上轴”上，是否既有神学深度又听得见时代问题？
> 3. 它在“开放／边界轴”上，是用福音核心来划界，
这样你就：
– 不直接“换系统”，
– 但用三条轴温和地指出：倪在“圣约—法庭”上有保留空间，
如果你愿意，我可以帮你按这三轴写一份 5–6 条的“阅读指南”，让学生在阅读任何传统（包括倪／李原文、
Sources
[1] 长老会神学 – 福音联盟 https://www.tgcchinese.org/
[2] 教会论立场与大公教义互相排斥吗？ https://cn.9marks.org/article/
[3] 改革宗圣约神学五大要义 https://www.ahavah-institute.
[4] 威廉姆斯·阿·布雷克：改革宗圣约福乐主义至善、美德与律法 https://www.churchchina.org/
[5] 倪柝声教会论思想初探/孙毅 – 世代 https://www.kosmoschina.org/%
[6] 倪柝聲思想的特點和貢獻 – 中華基督神修小會 http://ccsc.org.tw/culture_
[7] 浅探聚会所- 李常受带领下的发展与转变（一） – 网上灵粮 http://www.pcchong.com/
[8] 小群，地方召会 – Jesus Loves https://jl-overseas.org/
[9] 了解改革宗神学的重要背景 – 林格尼尔福音事工 https://zh.ligonier.org/
[10] [PDF] 清教徒改革宗灵修神学 https://rtf-usa.com/wp-
[11] [PDF] 迈向共同远象的教会信仰与教制文献No.214 世界基督教联合会出版 https://www.oikoumene.org/
