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以下是根据倪李信息体系，对”神的公义、圣别、荣耀在神经纶中之重要”的系统论述：

神的公义、圣别、荣耀在神经纶中的重要
一、总论：三者构成神经纶的内在结构
在倪柝声与李常受的信息中，神的经纶不是抽象的计划，而是有其内在神圣属性的支撑。“公义”、“圣别”、“荣耀”三者并非孤立的神学概念，而是神在成就其经纶时，在信徒身上所彰显并分赐的三种神圣属性，共同构成了神圣救恩从起点到终点的完整路线图。
称义是得救的开始和前提，得荣耀是最后的结局，但圣别（成圣）则是生命经历的主体。这三个阶段正是罗马书8:30这条”金链”所呈现的：预定 → 呼召 → 称义（公义） → 圣别 → 荣耀，是神经纶在信徒身上运行的完整轨迹。

二、公义——神经纶的法理基础
1. 公义彰显神本身的属性
神的公义是神的一种属性或做事方式，也就是神的作为总是对的，而祂自己就是唯一的标准。祂的行为总是与祂的属性或品格一致，神也供应公义，将公义归于祂所拣选并要拯救的人。因此，神经纶的展开，首先必须满足神自身公义属性的要求。
2. 公义是神经纶得以启动的前提
在十字架上，神使无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林后5:21）。十字架上，耶稣用祂完美的公义交换了我们的罪，使我们能站在神面前，神看见的不是我们的罪，乃是主耶稣圣洁的公义。
这说明，基督十字架上的救赎工作，同时满足了神公义的要求（审判了罪），又开启了神经纶前进的管道。没有公义被满足，神圣分赐就无从运作。
3. 公义在信徒身上的意义
在罗马书中，“义的源头是基督的义，我们的信只是得到义的管道”；神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（罗3:21-22）。在李常受的框架中，这种”被归算的公义”（称义）是负面面的清除，为正面面的生命分赐打开门户，使人由罪和死的范畴，进入生命和圣别的范畴。
李常受明确以”基督成为我们日常生活中的公义、圣别和救赎”为信息题目，说明公义不仅是历史上一次性的法庭宣判，更是信徒每日在基督里生活的现实内容。

三、圣别——神经纶的生命过程
1. 圣别是公义之后、荣耀之前的主体阶段
称义、圣别、得荣耀，是基督徒生命的三个核心内容和阶段。罗马书8:30虽然只提到称义和得荣耀，但第8章整章，并从第12章到全书结束，其主题却是圣别；按照神荣耀的旨意，圣别是一个被称义的人在地上时生命的核心特征和追求。
2. 圣别是神分赐自身的过程
在李常受的神学中，圣别（sanctification）分为”地位上的圣别”（重生时一次完成）和”生命中的圣别”（一生渐进运作）。真正的圣别不是道德的自我改善，而是神借圣灵将自身的圣洁性情分赐、渗透到信徒里面，使信徒的性情逐渐被神的性情所模成和充满。
荣耀乃是神圣生命圣别过程的完成；也是生命供应目的——身体变像显殊荣。这揭示了圣别与荣耀之间不可分割的有机联系：圣别是进行中的过程，荣耀是圣别过程达到完满的终态。
3. 圣别与神经纶目标的联系
从称义、成圣到得荣耀，是基督徒信主之后一生所走的路；圣别有两层含义：一是离开罪，一是行公义。信徒因为在基督里与祂联合，所以被神看为完全，称圣不仅是身份地位意义上的，也是一个整体的人被基督救赎，被带入一个神统治的国度当中。

四、荣耀——神经纶的终极目标
1. 荣耀是神本身的彰显
荣耀乃是神的彰显，祂之所是显无尽；也是救赎终极一步，具体显明于我身。荣耀在倪李信息中，不仅是信徒所要”进入”的一种状态，更是神的本质通过信徒被完全彰显出来的终极实现。
2. 荣耀与神经纶的完成
神不但救人脱离罪恶、召人称义，更要叫人得荣耀（罗8:30）。神的旨意是借着万有来恢复人，借着恢复人来恢复万有；信徒都是”按祂旨意被召的”，因此万事的发生都需要神的安排，为了让我们能效法祂儿子的模样、得荣耀。
3. 荣耀是神圣分赐的终极成果
1994年，李常受看见圣经中神圣启示的高峰，即”神成为人，为要使人成为神”。这”成为神”（在生命和性情上），正是荣耀在神经纶中的终极定义——信徒被完全模成神的形像，分享神的荣耀，成为新耶路撒冷，永远彰显三一神。

五、三者在神经纶中的一体关系

在倪李神学的整体架构中，神的公义解决了罪的问题，使神经纶得以运行；神的圣别是生命分赐的过程，是经纶的主体；而神的荣耀则是经纶的终极目标，也就是神将自己完全分赐到人、人完全彰显神的最终状态。三者相互贯通，构成了神永远经纶从起始到完成、从法庭到生命、从生命到荣耀的完整轨迹。