“参与神学”（Participatory Theology） 是一种强调“参与”（participation）为核心的神学进路。它不是把信仰当作纯粹的“旁观”或“接受教义”，而是视信徒（以及整个受造物）为主动参与上帝生命、工作与存在的过程。0

核心含义

• 参与（Participation） 的概念源自希腊语 methexis（分有、分享）和拉丁语 participatio。它描述一种“分有”或“分享”的关系：受造物不是独立存在，而是从上帝那里领受存在、生命和恩典，并在其中“分有”上帝的某些属性。
• 上帝是“本质的存在”（Being by essence），而万物（包括人）是“分有的存在”（Being by participation）。这避免了泛神论（万物即上帝）和彻底的二元论（上帝与世界完全分离）。30

主要维度

1. 本体论层面（存在论）：
   • 整个创造都是对上帝存在的“分有”。万物持续依赖上帝才能存在，就像阳光依赖太阳一样（托马斯·阿奎那等经院哲学家的经典比喻）。
   • 人的“上帝形象”（Imago Dei）也通过参与来理解——我们通过理智、意志、爱等能力“像”上帝。
2. 救恩论层面（Soteriology）：
   • 核心是**“在基督里”（in Christ）** 的参与。保罗神学强调信徒通过洗礼与基督同死同复活，从而分有基督的生命、死亡与复活（参与基督的救赎）。35
   • 这与神化（Theosis） 密切相关：人不是仅仅“得救免罚”，而是逐渐分有上帝的神性（彼得后书1:4），成为“神的朋友”或“神的儿女”。
3. 实践与生活层面：
   • 信仰不是抽象理论，而是参与上帝在世界中的作为——包括使命、公共生活、社会公义、敬拜、成圣过程等。
   • 强调“协同”（synergy）：上帝主动恩典，人主动回应并合作。

历史与思想来源

• 早期：新约（尤其是保罗书信）、教父神学（亚他那修、卡帕多西亚教父、伪狄奥尼修斯、马克西姆等）。
• 中世纪：托马斯·阿奎那系统发展了“参与”形而上学。
• 现代复兴：激进正统（Radical Orthodoxy，如John Milbank）、安德鲁·戴维森（Andrew Davison）等学者的著作，以及中世纪文学中的“参与式沉思”（participatory contemplation）。1

在中文语境中，也有人用“三一荣耀参与神学”等表述，强调三一上帝邀请人进入祂的团契与荣耀。

与其他神学的区别

• 不同于纯理性神学（只思考上帝属性）——它更注重体验与共融。
• 不同于单纯的个人主义信仰——它强调我们是更大“故事”中的参与者（上帝的救赎计划）。
• 它提供了一个整合框架：连接创造、道成肉身、救恩、教会生活和末世盼望。

如果你是第一次接触，这个概念听起来可能有点抽象——它其实很“生活化”：祷告、爱邻舍、服事、面对苦难时，都可以理解为在参与上帝的生命。

你对哪个部分特别感兴趣？想深入某个思想家、圣经基础、与特定宗派的关系，还是想讨论它如何应用在当代生活？我很乐意继续参与这个神学对话！