### 一、共同点：都追求“整个人被神占有、更新”
– 二者都认为：
– 不是只要地位改变或外在行为改良，而是“人里面的深处”
– 目标是：从自我中心转向神为中心，从旧人样式转向“像基督”。[
### 二、神化观的实践：圣礼＋禁欲＋祷告
– 主要手段：
– 洗礼／告解：进入并维持与基督的死与复活联合。[3][2]
– 圣餐：持续“喫喝基督”，在内在人中被神的不受造能量浸透。[
– 禁欲与爱德：克己、节制、怜悯贫弱，
– 耶稣祷文与静修：在心深处不断呼求“主耶稣基督，怜悯我”，
– 特点：
– 强调长期、温和却坚韧的疗愈过程；
– 以教会礼仪与共融为场域，极重顺服传统与属灵导师。
### 三、史百克的灵程：十字架＋属天启示＋破碎外在之人
– 主要手段：
– “看见基督”——属天启示：借圣灵光照，
– 十字架深工：接受神在环境中对自我、天然生命、
– 顺服属灵带领与肢体交通：在属灵团体中彼此承担十字架压力，
– 特点：
– 强调“启示＋十字架”这两个转折点，而不是固定的礼仪路径；
– 实践较少制度化，更像“属灵复兴运动中的窄路指引”。
### 四、关键差异可以简述为三点
1. 场域与重心
– 神化观：场域是传统教会生活——圣礼、修道、堂区共融是主载体。
– 史百克：场域是复兴后的小群体与内在生命运动——会议、讲道、
2. 方法的“制度化”程度
– 神化观：有高度成形的灵修体系（圣礼周期、禁欲规条、祷告传统）
– 史百克：更多是原则性呼召（看见基督、活在十字架下、
3. 语言与指向
– 神化观：明确用“theosis／神化”语言，把实践解释为“
– 史百克：很少说“神化”，用“属天人、内在之人被更新、
如果你要一句论文式小结：
> 在实践层面，东方正教的神化观以圣礼、禁欲与共同体祷告为路径，
Sources
[1] Salvation as Theosis: The Teaching of Eastern Orthodoxy https://www.
[2] [PDF] THE ORTHODOX DOCTRINE OF THEOSIS https://etsjets.org/wp-
[3] Theosis: Partaking of the Divine Nature | ssppdetroit https://www.ssppdetroit.org/
[4] [PDF] what-is-man-by-Austin-Sparks.
[5] The Inner Man of the Heart by T. Austin-Sparks – Facebook https://www.facebook.com/
[6] [PDF] The Stewardship of the Mystery – Bibles Net. Com https://www.biblesnet.com/t-
[7] Oecumenical Grace: Eastern Orthodoxy on Theosis https://afkimel.wordpress.com/
[8] the eastern orthodox doctrine of theosis – Academia.edu https://www.academia.edu/
[9] Theosis Unpacked – The Inner Person in the Orthodox Tradition https://www.youtube.com/watch?
[10] T. Austin-Sparks – All Things in Christ: Chapter 14 – The Heavenly Man http://articles.ochristian.
[11] One of the Greatest Needs | T. Austin-Sparks https://austinsparks.
[12] Defenders of the Doctrine of Deification – Religious Studies Center https://rsc.byu.edu/prelude-
[13] All Things in Christ: Chapter 4 – Putting on the New Man http://articles.ochristian.
