罗光的“形上生命哲学”核心在于：将西方士林哲学中静态的“存有”（Being）概念，注入中国儒家《易经》中动态的“生生不息”精神，从而建构一个以“生命”为本体的动态存有论。

核心翻转：从“静态存有”到“动态生命”

罗光哲学的起点，是对西方传统形上学“存有”观的批判性改造。

· 批判静态分析：他认为，西方哲学（除亚里士多德、阿奎那外）多将“存有”视为静态、抽象的观念，只分析其本质（性）与存在（在），却无法解释“性”如何具体地“在”，导致本体与鲜活现实割裂。
· 转向动态生成：罗光主张，本体论必须从“具体实在”出发。他接受儒家观点，认为“有”即是“在”，而“在”就是“生生”，就是生命。由此，他完成了关键翻转：“存有”不再是一成不变的抽象本体，而是运动的、生生不息的生命本体。

动力核心：“创生力”与“创造力”的区分

为了解释“生命”为何能“生生不息”，罗光提出了其哲学的动力机制。

· “创生力”：这是内在于宇宙万物的根本动力，是推动万物由“能”（潜能）向“成”（现实）不断变易、生成的力量。罗光将其视为解决中西方哲学共同缺失的“力的问题”的关键，即推动“性”与“在”结合、使具体事物得以生成的动力。
· “创造力”：这是专属于天主的、从无到有的创造神力。
· 体用关系：两者的关系是 “体用关系” 。天主的“创造力”是终极源头，它创造了宇宙及其内在的“创生力”；而“创生力”则在受造世界内持续作用，使万物得以继续变易、发展。这一区分巧妙地将儒家的宇宙生成论与天主教的创造论衔接了起来。

动态模型：“生命”作为由“能”到“成”的变易之“行”

罗光用“行”来定义生命的动态过程。

· “行”即生命：他认为“生命”是“继续的行”、“不断地行”，是万物内在由“能”到“成”的持续变易过程。
· 体用合一：从本体看，物体是“有”（存有）；从实际存在看，它是“在”；从其内容与活动看，它就是生命，就是生化，就是行。这实现了儒家“体用合一”的思维，避免了西方哲学中本体与现象、本质与存在的割裂。

终极指向：从“生生不息”到“天主”

这一哲学最终指向宗教信仰。

· 生命源头追问：虽然万物内在有“创生力”，但罗光强调，万物的生命力在最初源头上需要创造主（天主）。
· 爱的圆融：宇宙的“生生不息”历程，其源头是天主的“创造力”，其趋向是至善的天主。因此，天主的创造力与万物的创生力共同构成了一个生生不息的创造历程，增益了整个存在界的丰富性，最终体现为一种 “爱的圆融观” 。

罗光的“形上生命哲学”是一次深刻的中西哲学会通。他将儒家“生生不息”的宇宙观，嫁接到士林哲学“存有”的坚实基础上，用“创生力”与“创造力”的区分解决了动力来源问题，最终构建了一个动态、开放、且指向超越性天主的哲学体系，为天主教信仰的本土化奠定了坚实的理论基础。